姿勢(shì)務(wù)準(zhǔn)

　　練太極拳，姿勢(shì)很重要，若姿勢(shì)不準(zhǔn)，則效果不顯著，對(duì)強(qiáng)身如此，對(duì)防身亦然。但倘使外家拳姿勢(shì)練得好，學(xué)少林拳亦一定準(zhǔn)，若從二十歲左右開始練拳，則對(duì)“高樁”“矮樁”不必太專，越專越吃力，受不了如許苦楚。

　　回憶當(dāng)年練拳時(shí)，對(duì)于每一個(gè)姿勢(shì)，一擺即半小時(shí)至二小時(shí)，且用一面大鏡，照著矯正身形，身形正確后，再配合氣機(jī)來(lái)練。

　　太極拳有楊家、陳家、吳家等等，達(dá)七八家之多，無(wú)論練那一家的拳法，姿勢(shì)務(wù)求正確，太極道理，渾身各部都在畫一個(gè)圓圈。譬如有一姿勢(shì)出手，自足跟沿膝蓋，達(dá)肩膀到手腕直至指端，每一關(guān)節(jié)都在活動(dòng)，輕微地畫圈，勢(shì)正圈圓，配合人體生理方面的自然形態(tài)，自必事半功倍。

　　一般楊家太極拳，流行最盛。因?yàn)楫?dāng)年在北京學(xué)習(xí)太極拳的人，多半是朝廷中的王公大臣，所謂士大夫階級(jí)，自然這些人都已屆中年人以上，一如今日許多上了年紀(jì)的人，覺(jué)體衰之可怕，為了強(qiáng)身健骨，增進(jìn)健康而鍛煉身體，就學(xué)太極拳，如此輕摸慢轉(zhuǎn)活動(dòng)筋骨而已。于是在練時(shí)，便隨興之所至，做得大致形似，即自以為可以了，后世不明白這種情形，對(duì)于姿勢(shì)的務(wù)求正確這一要項(xiàng)跟著都忽略掉了。

　　五空

　　其次，學(xué)太極要五空:

　　第一要心空，思想要空。

　　初練時(shí)固然必須費(fèi)神記憶，但練久后則熟能生巧，自可以練來(lái)不加思索，如老子所說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”心空自然，體內(nèi)生理機(jī)能，就自然發(fā)動(dòng)。

　　再要手空——兩手心空松。

　　太極拳出手姿勢(shì)，無(wú)論陰手陽(yáng)手，必要像挾有一個(gè)皮球在手中一樣，手指亦需在動(dòng)，手必須要空。

　　其次要腳空——兩腳心要空。

　　南方拳如前所說(shuō)，是為了方便在船上作戰(zhàn)，非比在北方平原的馬上功夫。試此地球作一船，人受載于其上受搖動(dòng)，必足跟與前掌之間拱起，足心空出，則足心的涌泉穴不受阻塞，氣機(jī)自易流出。

　　復(fù)次，學(xué)太極拳最重要在“神”。

　　即道家說(shuō)的“精”“氣”“神”，所謂“煉精化炁，煉氣化神，煉神還虛”極為重要。一般練太極拳不得要領(lǐng)的人，多沒(méi)有注意到“神”的重要，姿勢(shì)準(zhǔn)確后，雙目應(yīng)注視到手的前方，神就投射到了，無(wú)論為了強(qiáng)身或防衛(wèi)退敵而練拳，不如此煉好精、氣、神，效果是不會(huì)顯著的。

　　太極拳每一神態(tài)，都異常重要，姿勢(shì)準(zhǔn)確，氣機(jī)配合，五空做到，精氣神自然揉合，這樣練去，必獲得它的益處。對(duì)于呼吸，任其自然，不必加以導(dǎo)引，導(dǎo)引則心不易空，且道家的真正導(dǎo)引，亦并非如此解說(shuō)的。

　　氣何所之

　　或問(wèn)呼吸進(jìn)入后，是否應(yīng)注入丹田，或灌至某處。這一點(diǎn)在前面已經(jīng)用車輪加剎的譬喻說(shuō)過(guò)，氣機(jī)剎住，反而不能到達(dá)。

　　現(xiàn)在再作一個(gè)有趣的譬喻：試想人體皮囊，就像一個(gè)氣球，我們將空氣灌入氣囊后，要讓他停住在囊中的某一點(diǎn)不動(dòng)，試問(wèn)可以做得到嗎？行得通嗎？只要如以前所說(shuō)的要點(diǎn)去練習(xí)，一切合度，那么氣從鼻腔進(jìn)入后，自然運(yùn)行灌注全身，豈有停住丹田之理？且亦停留不住，所以不要妄立名辭，妄加解釋。

　　當(dāng)年老師教導(dǎo)時(shí)只說(shuō)出氣可用口呼出，在呼出時(shí)嘴唇撮起，如吹簫的樣子比較好，進(jìn)氣時(shí)閉口用鼻孔吸入，至于氣至何處，可以不問(wèn)。因會(huì)自然全身灌注，人身每一部份，每一細(xì)胞需要?dú)猓瑳](méi)氣就死亡。所以氣無(wú)法停留丹田，而此所謂停在丹田間又有何好處呢？大家不妨再參參看！

　　人到了中年以上，即不再練少林拳，而轉(zhuǎn)做達(dá)摩功，改修靜坐，這亦是必然的事。至于內(nèi)功，宜采用道家或佛家的方法，姑且不談，反正都走此靜坐的大路，倘使到了四十歲以上，還踢踢蹦蹦，久了或者反而發(fā)生弊病。

　　眾生是可悲的，當(dāng)人類思想力最充沛的時(shí)候是在五十余歲左右，這時(shí)也就是思想智慧達(dá)到最高峰的時(shí)節(jié)，（體力充沛則在四十多歲。）可是一如蘋果在樹，剛一成熟，即刻自然落地，走向下坡路了。所以佛家看眾生是可悲的，生命無(wú)常短暫。不分東方人或西方人，于內(nèi)功、醫(yī)藥，用盡方法想把生命拉長(zhǎng)，多活幾年，到頭來(lái)亦是枉然。永遠(yuǎn)長(zhǎng)生不死，實(shí)不可能。但能活時(shí)健康快樂(lè)，臨去時(shí)干凈俐落，已是了了人生一大快事。你說(shuō)是嗎？

　　依據(jù)統(tǒng)計(jì)，西方運(yùn)動(dòng)家，能活七十歲的，寥寥無(wú)幾、他們到了六十多歲大都非死不可，足見(jiàn)激烈運(yùn)動(dòng)之不宜。

　　而中國(guó)拳術(shù)家多半能享壽八、九十歲。

　　這其中，亦還有更細(xì)微的進(jìn)一步分別；比如學(xué)少林拳而能享年百歲者就很少，除非他在中年后改學(xué)靜坐，而放棄拳術(shù)。

　　另外有一種學(xué)太極拳者亦配合習(xí)靜坐、至于改練靜坐功夫后，對(duì)于拳功是否會(huì)全廢呢？答案是“非但絲毫不會(huì)因此荒廢，拳術(shù)反而因此更有進(jìn)境”，所拋開的，只是技擊之術(shù)。而身內(nèi)氣質(zhì)之變化，使一身更加柔化，皮膚更加細(xì)嫩，病痛也逐漸消失，甚而身上多處像嬰兒一般，一切自然而然。

　　太極拳之原理，曾見(jiàn)于楊家太極拳某著作中，引用老子話：“專氣致柔，能嬰兒乎？”近乎如此。所以練太極拳至后來(lái)的階段，應(yīng)該走上內(nèi)功的路才好。等到進(jìn)入內(nèi)功的境界，再體驗(yàn)其姿勢(shì)，自然準(zhǔn)確，可以隨心所欲不踰矩了。

　　處處太極

　　偶然看到時(shí)下一般年青人練太極拳，對(duì)于掤、擠、按，任一動(dòng)作，比如“棚”，看他們連“掤”的圓都未掤好，這是不對(duì)的。譬如這一姿勢(shì)是太極，第二姿勢(shì)進(jìn)入時(shí)將手拉開，恰為一圓，既不扁亦不方，一路行去，要在在是圓，連綿不絕才是。

　　太極拳講究“移步”，所謂舉步輕如靈貓搏鼠，踏足重如泰山，陰陽(yáng)虛實(shí)要分明，且步伐移時(shí)腳亦在動(dòng)，而腳的姿勢(shì)亦是太極，若欲配合易經(jīng)之理，處處一太極，移形換步，都能自自然然地太極化了。

　　腰的運(yùn)動(dòng)

　　太極拳主要的重點(diǎn)，還有腰的運(yùn)動(dòng)，即注重身體下半截的生命力，道家講任督兩脈是人體的主要生命腺，尤以督脈為陽(yáng)，自后腦腦下垂體區(qū)延伸，到下頸項(xiàng)部位，開始分支散為二支經(jīng)脈于脊椎兩側(cè)，至腰下尾閭又合而為一，至?xí)帍?fù)再分支，行于兩足，下達(dá)足底。

　　故練拳的人，久久練至兩腿足筋越練越柔，則自然長(zhǎng)壽，一般人年紀(jì)越老，因體內(nèi)石灰質(zhì)增加，膠質(zhì)減少，經(jīng)絡(luò)萎縮，兩腿愈來(lái)愈卷縮，走路老態(tài)龍鐘，連頭頸都沒(méi)有彈性，倦態(tài)畢露。練拳的人，則鍛煉筋骨，使之柔韌，隱伏有病痛的部位，亦可由麻木而漸知酸痛，而漸復(fù)正常。

　　練拳打坐能知覺(jué)腰酸背痛，亦是好現(xiàn)象的開始，以后即恢復(fù)自然，萎縮的筋脈亦拉長(zhǎng)，每拉長(zhǎng)一分，即有年輕一歲左右之妙用，當(dāng)然這是假說(shuō)的數(shù)字?？傊?，這時(shí)的練拳靜坐乃利用本身的潛在能量，使其發(fā)揮，而成為一種靜定功夫充沛含藏之方法。

　　動(dòng)中求靜

　　太極拳系求靜，非求動(dòng)，更實(shí)際的說(shuō)，是于動(dòng)中求靜，現(xiàn)在再作進(jìn)一步說(shuō)明，凡人在靜時(shí)，心內(nèi)思想反而繁亂，此是大家所曾體認(rèn)過(guò)的，一般人最怕寂寞，因?yàn)樗枷霟o(wú)所寄托，老年人最怕孤獨(dú)，感到人生沒(méi)有依恃的悲哀，但是對(duì)于學(xué)儒、學(xué)佛、學(xué)道的人而言，寂寞乃一種享受，故能甘于寂寞，樂(lè)于清靜。這是對(duì)靜坐已入高深境界的人而言，亦只有少數(shù)修養(yǎng)高深的人能達(dá)到此種境界。

　　而生理的本能----生命的力量即在此清凈寂寞中發(fā)動(dòng)，老子說(shuō)：“萬(wàn)物蕓蕓，各復(fù)歸根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”這是一切靜坐參禪的入靜境界，然此靜的境界，得來(lái)不易。武術(shù)是人體在運(yùn)動(dòng)，不過(guò)雖是外動(dòng)而內(nèi)心反易得靜，以此求靜境，也同樣得到殊途同歸的妙用，利用這個(gè)動(dòng)靜相應(yīng)的道理而發(fā)明武術(shù)。凡人身體在勞動(dòng)時(shí)，思緒反而不會(huì)紊亂，亦即有所寄托，若體不活動(dòng)，無(wú)所事事，呆然不動(dòng)，則反比死還難受，要不胡思妄想，亦不可得，孔子有言：“小人閑居為不善。”足見(jiàn)人身心理生理之本能，自然有其相互關(guān)聯(lián)互動(dòng)影響的作用。

　　太極拳之原理也是如此，打太極拳是在動(dòng)，由動(dòng)中的體力勞動(dòng)，進(jìn)而漸漸達(dá)到內(nèi)心清凈的境界。所以我經(jīng)常以孟子的話來(lái)譬喻拳術(shù)的道理。孟子說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，空乏其身……。”學(xué)拳的人，無(wú)論南宗北派，都在勞其筋骨，靜坐、練功的人，亦是苦其心志，那些做英雄事業(yè)之人，則是空乏其身，三者殊途而同歸?，F(xiàn)在我們倘若能從勞其筋骨入門，自然也就可心志清凈，近乎道矣！

　　總之，太極拳是“動(dòng)中求靜”，由靜而達(dá)到靜坐、內(nèi)功所證到之境界，動(dòng)靜互相配合，則于身心的健康大有俾益，這是必然而無(wú)可否認(rèn)的。