中醫(yī)的核心價(jià)值理念，用一個(gè)字概括就是“和”，用四個(gè)字概括就是“調(diào)和致平”。“調(diào)和”理念是有深刻意義的。中醫(yī)將人的健康狀態(tài)稱為“平”，將健康人稱為“平人”，也稱為“陰陽和平之人”。“和平”就是調(diào)和致平，“和”是“平”的手段，“平”是“和”的目的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”“內(nèi)外調(diào)和，邪不能害”，強(qiáng)調(diào)人只有通過調(diào)和陰陽，依靠自身臟腑、經(jīng)脈、氣血的功能活動(dòng)及調(diào)節(jié)能力，才能達(dá)到人體內(nèi)外的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、形神氣血的協(xié)調(diào)平衡。與西醫(yī)的對抗性治療不同，在“以平為期”理念指導(dǎo)下，中醫(yī)采用調(diào)和性治療的方法。中醫(yī)以激發(fā)人體潛在的自組織、自修復(fù)能力為目的，通過人體內(nèi)各種機(jī)制綜合作用的調(diào)控，維持生命的動(dòng)態(tài)平衡。這一方法符合現(xiàn)代肌體內(nèi)穩(wěn)態(tài)或自穩(wěn)態(tài)理論。

　　中醫(yī)認(rèn)為，“陰陽失和”是病機(jī)的總綱，它具體表現(xiàn)為三個(gè)層面的“失和”：一是人與自然失和。人與天地萬物陰陽之氣相通相和，如果風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火等氣候變化異常，太過或者不及，六氣就變?yōu)榱?，由對人體無害轉(zhuǎn)化為對人體有害，成為致病的因素。二是人與社會失和?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》重視人的社會致病因素，在《征四失論》《疏五過論》中有詳細(xì)的論述，認(rèn)為社會習(xí)俗、政治經(jīng)濟(jì)、道德行為等失和都可以致病。三是人本身陰陽失和，表現(xiàn)為氣血不和、形神不和、臟腑不和、經(jīng)絡(luò)不和等。盡管疾病的病理變化復(fù)雜多端，但都可以用“陰陽失和”即陰陽的偏盛偏衰來概括。當(dāng)陰陽失和發(fā)展至嚴(yán)重程度時(shí)，就會出現(xiàn)“陰陽離決，精氣乃絕”的現(xiàn)象。既然疾病是“陰陽失和”造成的，那么，“調(diào)和陰陽”就是中醫(yī)的治療總則。藥物、針灸、推拿等各種治療方法，都是為了調(diào)和陰陽，把“不和”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;和平”，達(dá)到陰陽的動(dòng)態(tài)平衡，恢復(fù)肌體的內(nèi)穩(wěn)態(tài)。

　　中醫(yī)“調(diào)和致平”的核心理念源于先秦哲學(xué)的“中和”思想。無論是《尚書》的“協(xié)和萬邦”、《周易》的“保合太和”、《國語》的“和實(shí)生物”，還是老子的“負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”、孔子的“君子和而不同”、有子的“和為貴”、子思的“致中和”，都十分重視天地萬物的整體統(tǒng)一、和諧共生。相比較而言，儒家更強(qiáng)調(diào)人與社會的和諧，道家更強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，而中醫(yī)則不僅重視人與自然、人與社會的和諧，而且重視人自身的和諧。中醫(yī)“調(diào)和致平”的理念和方法不僅可以用于治病，而且可以用于治國，所謂“上醫(yī)治國，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病”。對個(gè)人來說，人與人之間關(guān)系和諧了，那他一定是快樂的，他的生活一定是多姿多彩的。對國家來說，國家內(nèi)部體制機(jī)制順暢、和諧，國與國之間互聯(lián)互通、關(guān)系和諧，人類就會和平發(fā)展、社會就會安寧大同。

　　中醫(yī)既反映了中華文明的價(jià)值理念和思維方式，也是貼近百姓生活、將科技與人文融為一體的文化形態(tài)。中醫(yī)“調(diào)和致平”的理念及其各種醫(yī)療技術(shù)、養(yǎng)生方法，幾千年來護(hù)佑著中華民族繁衍生息，今天也必將進(jìn)一步助推健康中國建設(shè)，助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興。