太極拳的發(fā)力是怎么一回事？

　　關(guān)于太極拳的發(fā)力

　　一提到太極拳的發(fā)力，很多練習(xí)者都會(huì)聯(lián)想到“起于腳，主宰于腰，形于手指”這句古話，對(duì)這句話的理解也往往是：腳先蹬地，然后將力量通過腿傳到腰部，再通過臂部傳到手上。

　　我們暫且不討論這種理解的對(duì)錯(cuò)，而先從太極拳的名字上入手。太極者陰陽也，也就是說在行拳的過程中始終要體現(xiàn)出相反的兩個(gè)方面。事實(shí)上陰陽之理蘊(yùn)涵在任何形式的動(dòng)作中，即使你練的不是太極拳，不是武術(shù)，而是其他的運(yùn)動(dòng)形式，陰陽也始終存在并作用于其中，只是于拳學(xué)無益而已。

　　太極拳所求的陰陽通常只是限于武術(shù)范疇，這是研究傳統(tǒng)太極拳（畢竟太極拳是武術(shù)）的一個(gè)前提。那么，在這樣一個(gè)前提下，太極拳的發(fā)力也應(yīng)當(dāng)符合陰陽之理。太極拳追求一種動(dòng)態(tài)的平衡，“陰陽互為其根”就是一種體現(xiàn)，我們講：“發(fā)力要有根”，但并不是說力由腳起就算是有根了，根的作用在發(fā)力的整個(gè)過程中都應(yīng)在起作用，而并不僅僅作用于一開始。蹬地之后，腿的作用就不見了，力被自下而上地“拋”了上去，這時(shí)腳下空空如也，那里還有根的影子？失去了根的作用，這種被拋出的力便不是“整力”，而是“斷力”，是不能夠隨勢(shì)而變的，一旦出去便再難控制。拳論還說：“彼有力，我亦有力，我意在先；彼無力，我亦無力，我意仍在先。”在研究發(fā)力時(shí)，不要僅限于彈抖力，當(dāng)將陰陽勁兒作用于對(duì)方時(shí)，都在此范圍內(nèi)。所謂“陰陽勁兒”指的就是互為其根的力。

　　那么，怎么來理解“互為其根”呢？我們都知道，按照牛頓第三運(yùn)動(dòng)定律的描述，力總是成對(duì)出現(xiàn)的，并且大小相等方向相反，缺少了任何一方，另一方都將不存在?，F(xiàn)在請(qǐng)你按照描述做以下動(dòng)作：以陳式太極拳“掩手肱捶”的最后一個(gè)發(fā)力動(dòng)作為例，發(fā)力時(shí)后腳不要蹬地，只要站穩(wěn)即可，然后快速向左旋腰，帶動(dòng)右臂沖拳，好！你感覺到后腿的動(dòng)作了么？它竟然不由自主地蹬地了！這便是上下互為其根的力，物理學(xué)上稱之為“動(dòng)量守恒”，而且這種發(fā)力比文章開始時(shí)提到的方法更加快速、沉穩(wěn)和有力！這正是太極拳的發(fā)力方法：一切動(dòng)作先從腰發(fā)，即所謂的“腰不動(dòng)，手不發(fā)”，通過上下梢節(jié)的作用反彈回腰部，上下兩股力量交匯于丹田，再由丹田以“上六下四”的比例重新分配后傳向梢節(jié)，形成第一次彈抖，以后之余振則完全順其自然，形式同上，只是速度越來越快，振幅越來越小，切不可做作。

　　這便是太極拳的發(fā)力特點(diǎn)：有上必有下，有左必有右，蓄于丹田又發(fā)于丹田。由于牛頓第三定律的作用，上下的力量總是對(duì)稱的，并且大小也相等，兩力對(duì)頂，既快又穩(wěn)，并且可以連續(xù)爆發(fā)，“發(fā)即是蓄，蓄即是發(fā)”，使自己真正處于一種動(dòng)態(tài)平衡中（當(dāng)然，這只是復(fù)雜的發(fā)力過程中的一對(duì)兒力而已）。這種描述和“起于腳，主宰于腰，形于手指”的理論并不矛盾，古人只是描述了力在人體中傳導(dǎo)的“感覺”，而并沒有上升到“牛頓第三運(yùn)動(dòng)定律”這樣的高度，因?yàn)檫@樣的兩對(duì)兒力總是同時(shí)出現(xiàn)，同時(shí)消失（請(qǐng)注意“同時(shí)”兩字），當(dāng)快到了極限，便難以察覺了。

　　由于重力的存在，人只要站在地上就必然和地面產(chǎn)生力的作用，而這種作用力也是太極拳的主要?jiǎng)恿υ矗ㄈ梭w的肌肉也參與做功），人體在其中充當(dāng)著一種特殊的媒介，作用便是將地面的反作用力施加到對(duì)方身上。請(qǐng)?jiān)O(shè)想這樣一種情形：將一張小紙片折疊后，豎立在桌子上，讓后你站在桌子旁用手指輕輕推動(dòng)它。好，問題來了：大地對(duì)你的反作用力在此過程中有貢獻(xiàn)嗎？可能很多人會(huì)說沒有，那么看看牛頓第三定律就知道錯(cuò)了！這種反作用力一定是存在的，只是力太小，人體自身難以察覺，不信的話你再推推墻壁就知道了。所以說，不論是運(yùn)勁兒還是發(fā)力，不論是以身帶手還是以手帶身，主要的力源皆來自于腳下，只是大小和方向不同而已，之后才能“主宰于腰，形于手指”。

　　哲學(xué)告訴我們，一切事物都在變化發(fā)展，太極拳也是如此。正像張志俊老師在中國(guó)珠海國(guó)際太極拳交流大會(huì)上說的那樣，古人在太極拳的宏觀發(fā)面已達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋谖⒂^方面仍給我們后人留下了極大的拓展空間。我們?cè)诳偨Y(jié)和繼承前人理論成果的同時(shí)，必須注重以科學(xué)的態(tài)度來對(duì)太極拳進(jìn)行研究，那種神乎其神的論述無益于太極拳的發(fā)展與創(chuàng)新，說到底是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，甚至就是無知的表現(xiàn)。“陰陽五行”等都是古人用來描述事物的工具，這也符合他們的思維習(xí)慣和文化背景，但并不適合于我們現(xiàn)代人。太極拳要想得到根本的發(fā)展，就必須透過“陰陽五行”看到其本質(zhì)，從而利用符合現(xiàn)代人思維習(xí)慣和教育背景的描述工具把太極拳傳給后人，這是我們這代人的責(zé)任，也是義務(wù)。