丹氣由中達(dá)梢，五梢足則武功成矣。血為氣之海，發(fā)為血之梢，發(fā)欲沖冠，血梢足矣；肉為氣之囊，舌為肉之梢，舌欲催齒，肉梢足矣；氣生于骨髓，齒為骨之梢，齒欲斷筋，骨梢足矣；氣連于筋，指甲為筋之梢，甲欲透骨，筋梢足矣；氣又連于神經(jīng)末梢，皮膚為神經(jīng)末梢，“一羽不能加”，神經(jīng)末梢足矣。

　　神不能獨(dú)用，神靠精氣才生作用，練到此步神能馭氣，“心靈能”發(fā)揮了作用，就由武藝進(jìn)入了道藝。這時才能真正明白武禹襄的四字秘訣：“敷，蓋，對，吞。敷者，運(yùn)氣于己身，敷布彼勁之上，使不得勁也。蓋者，以氣蓋彼來處也。對者，以氣對彼來處，認(rèn)定準(zhǔn)頭而去也。吞者，以氣全吞而入于化也。”這時不但能調(diào)動自己的氣血，而且能調(diào)動彼方的氣血，能控制彼的魂魄。心動體外氣場的變化對彼有刺激，能把彼方的中定點吸空，這時放人如擲彈丸。

　　按道家功理，上品金丹是身為鉛，心為汞，身心合一就結(jié)丹，形神合一便是上品金丹。有人以為靜功高級，動功低級，實際練功達(dá)于高層次不存在動靜之分，舉止動作，精神專一，心如止水才是高級境界。故《拳經(jīng)》言：“身雖動，心貴靜，氣宜斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使，刻刻留意方有所得。”意念指導(dǎo)動作，它符合古氣功的練功要求，也符合上乘功法，人的生命活動無非身與心，也即形與神，形神合一，氣也就在其中了。張全亮師兄說：“以心行意，以意導(dǎo)氣，以氣運(yùn)身。”練意就是練氣，就是這個道理。

　　道家功和內(nèi)家拳煉的是心意，是“性靈光”之煉養(yǎng)，“心靈能”之孕育。凡物皆有能，皆有光，光和能可相互轉(zhuǎn)換，由能生力，由力生電，由電生光，由光生能。心有心能，性有性光，兩者實為整個“生命能”與“生命光”之根源。由“人體光學(xué)”之科學(xué)證明，人頭腦放射光最大最遠(yuǎn)，且成圓形，故無論中外古今，凡神像頭部均有圓形光圈，即所謂神光者，實非虛構(gòu)或迷信。盡人皆有不少欠缺，修之則得，合者失之。神光大者彌漫天地，而充乎宇宙，故神能無所不在，物質(zhì)不滅，能量不滅，精神不滅，靈魂不滅，故道家追求長命久視其理即在靈光不滅之道法，則可修成神通之境界，謂“神功”。

　　有人極力夸大“心靈能”的能量，則走向偽科學(xué)；有人又否定“心靈能”的存在，則是愚昧無知，更是對中華文明的褻瀆。

　　開的起始、運(yùn)行、終止、變換釋義：

　　開的起始：

　　起始不是身形手勢的起始，是意氣萌動之初，拳經(jīng)云：“心為令”，“神為統(tǒng)帥”首先是意動，其次是氣動，再次是形動，意氣的作用是催姿勢。

　　開的運(yùn)行；

　　不要單—做形體動作，身形手勢始終依賴心意的引領(lǐng)和內(nèi)氣的催動而運(yùn)行，內(nèi)氣在意的指導(dǎo)下由丹田向力點運(yùn)行，如力點在手則氣向指梢運(yùn)行。把“凡此皆是意不是形”的至理名言在練拳中落到實處。內(nèi)氣的運(yùn)行是無體內(nèi)體外的，是纏著胳膊螺旋行進(jìn)的。在骨髓中也是螺旋行進(jìn)的。形體的運(yùn)行和內(nèi)氣的運(yùn)行有時同步有時不同步，即內(nèi)開合和外開合有時同步有時不同步，內(nèi)開即內(nèi)氣向指梢運(yùn)行時手也向外展開，此時是同步；反之則是不同步。

　　開的終止：

　　身形手勢的開合是有限度的，而意氣能量的運(yùn)行是無限度的。姿勢的開出或合入，身形手勢都要體現(xiàn)直中有曲，曲中有直，動轉(zhuǎn)自然的妙趣。然形到終點時，意并不到終點而是更加用意，意氣凝神集中于力點并遠(yuǎn)放；如陳氏太極拳的懶扎衣式，最后定式整體歸圓時，右手沉腕亮掌神意氣集中于右手，神意遠(yuǎn)放時內(nèi)氣氣束由勞宮穴通出而追神。又如吳氏太極拳的單鞭式，在左腳邁出成馬步的過程中，左手手心向里，手指向上由胸前向左運(yùn)行，意念從食指到中指再到無名指。在手心向外旋轉(zhuǎn)的過程中，意念又從無名指到中指再到食指，這時完成定式整體歸圓時，神意遠(yuǎn)放，手追神，腳追手。