“氣”在中國哲學(xué)中,不是被當(dāng)作與其他自然元素和自然事物相對待的事物,而是被當(dāng)作融合和包含一切事物在內(nèi)的哲學(xué)本原范疇。由于中國傳統(tǒng)文化的邏輯思維的缺乏,表述

　　方式上的模糊、含混,導(dǎo)致了“氣”范疇自身內(nèi)涵與外延的難以確定性,它可以詮解為自然、生命、精神、道德、倫理、疾病等諸多認知對象的起源與本質(zhì)。

　　據(jù)考證,太極拳發(fā)源于明末清初時期。在清朝接近300年的時間里,太極拳逐漸走向成熟,因此,不可避免地要受到中國傳統(tǒng)文化的影響。“氣”是一個在中國傳統(tǒng)文化中應(yīng)用較為廣泛的范疇,在中國哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域中多有體現(xiàn),而在太極拳論、拳理中更是俯拾即是。太極拳的開創(chuàng)者陳王廷的《遺詞》上寫有:“……到而今,年老殘喘,只落得《黃庭》一卷隨身伴。悶來時造拳,忙來時耕田,”《黃庭經(jīng)》以古道中經(jīng)人身臟腑各有主神之說為本,結(jié)合古醫(yī)經(jīng)臟腑作用理論,闡述道教內(nèi)修醫(yī)理根據(jù),強調(diào)固精煉氣,提示長生久視要訣,是道教上清派的重要經(jīng)典,可見在太極拳創(chuàng)始之初就與“氣”結(jié)下了不解之緣。后來的太極拳家在著說立撰時,無不將氣提至至高的位置。太極拳理、拳論對氣的闡述突出顯現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化注重整體而疏于分析的思維方式,使人產(chǎn)生莫衷一是的感覺。筆者擬在現(xiàn)代學(xué)者對“氣”的已有研究的基礎(chǔ)上,從太極拳健身的視角,將太極拳理、拳論中的“氣”置于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之中進行考查和界定,便于人們對太極拳健身文化之“氣”的理解。

　　1氣——人身之本原

　　被學(xué)人稱為“眾經(jīng)之首,大道之源”的《周易》將氣引領(lǐng)至哲學(xué)殿堂中的顯赫地位。從此,氣逐漸蛻變?yōu)橛钪骈g萬世萬物的本原,開始了泛及諸多事物本原的心路歷程。“精氣為物,游魂為變”(《周易·系辭》),認為精氣是化育自然萬物和人類的基元,而且“游魂”也是由精氣流變而成。此后,氣為人的本原的論述層出不窮。“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”(《老子》第四十一章)。“且瑞物皆起和氣而生”(《論衡·講瑞》)。“天地之間,一氣生生,而常,而變……”(王廷相:《雅述》)。“天地二氣交感而化生萬物”(《周易程氏傳》卷三)。“萬物之生,俱得一氣”(《論衡·齊世》)。“物主乎形,待氣而生”(《朱子語類》卷六三)。“人與天地、鬼神、萬物,一氣也”(《慎言·作圣》)。“夫天地合氣,人偶自生也。猶夫婦合氣,子則自生也”(《論衡·物勢》)。“氣者,身之充也”(《管子·心術(shù)下》)。“人稟元氣于天,各受壽夭之命,以立長短之形”(《論衡·無形》)。“人之生,氣之聚也,聚則生,散則死”(《莊子·知北游》)等等。中國哲學(xué)認為,天地萬物之生,俱源于不斷運動變化的氣,而作為萬物之一的人類自然也是由氣衍生而來。人源自氣,人的生命是氣運轉(zhuǎn)的結(jié)果,人的身體由氣填充而成,人的壽命長短決定于氣。人的生命的誕生、成長和死亡是氣本原由聚集到分散的氣化過程,為人的生命尋到了終極性說明,奠定了氣在人類生命中的至高無上的本原地位,為生命現(xiàn)象尋到了形而上的哲學(xué)依據(jù)。

　　氣為人身之本原說被太極拳家們具體運用于太極拳理、拳論之中。“夫氣本諸身”(陳長興:《太極拳十大要論·三節(jié)第三》)。“而猶準(zhǔn)之于氣,皆有所配合”(五臟)焉(陳長興:《太極拳十大要論·五臟第五》)。“打拳何嘗不用氣,不用氣則全體何由運動?衛(wèi)生之本,還氣妙訣;能善運氣,始能衛(wèi)其生命”(《太極拳全書·陳鑫太極拳論分類語錄》)。“二要遍體氣流行”(《太極拳譜·周身大用論》)。“氣遍身軀不稍滯”(《十三勢行功歌訣》)。“此氣行于手足中”(《太極拳全書·陳鑫太極拳論分類語錄》)。“然理中能運動者,謂之氣”(陳鑫:《太極拳著解》)。“陰陽者,天之氣也,剛?cè)峋徦?人之氣也”(《張子語錄》)。“以氣運動”(李亦畬:《虛實圖解》)。“來脈轉(zhuǎn)關(guān),一氣相生”(陳鑫:《太極拳推原解》)。“以氣運身,務(wù)順?biāo)?rdquo;(武禹襄:《十三勢行功要解》)等。從太極拳理、拳論之中可以看出,拳家們對氣絲毫不敢懈怠,在氣是人身的根源所在的基礎(chǔ)上,將人的壽命與氣緊密的聯(lián)系起來;拳家們還意識到氣于人體內(nèi)無所不在,流通于人體的每一個部位;打拳時,氣是唯一的能夠推動人體所有臟腑器官運動的原動力,同時還對氣在體內(nèi)的運動作出了不能受到阻滯的嚴(yán)格規(guī)定,在具體事物的層面上,給氣本原說增添了一條有力的論據(jù)。

　　2氣——人的精神

　　人的精神來源,自然也是哲學(xué)求索的重要問題。在中國哲學(xué)中,從氣論的高度探研人的精神、意識起源之說,沒有意識到人的精神是人腦的屬性與功能,而認為精神是氣的一種外化形式。“精神者,何謂也?精者,靜也,太陰施化之氣也。神者,恍惚太陽之氣也,出入無間”(《白虎通·性》)。“精也者,氣盛而攝質(zhì),與識同科也,氣衰則虛弱,而神識困矣”(《慎言·道體》)。“氣也者,神之盛也”(《禮記》)。“氣有陰陽,推行有漸為化,合一不測為神”(《正蒙·神化》)。“一氣能化為之神”(《管子·內(nèi)業(yè)》)。“精神魂魄,氣也,人之生也”(《王氏家藏集·橫渠理氣辯》)等。在中國哲學(xué)看來,精神是人天生所固的,精和神都是由氣衍化而來的,人的精神是由無所不包的氣本原在人的精神領(lǐng)域的延伸和彰顯。氣又被附予了心智的功能,氣是人類生命的中樞,制約著人的性情變化。精神由氣化生而來之論,不僅沒有遇到絲毫反駁之意,而且又深入一步論證了作為人的精神外在表現(xiàn)的情感同樣是氣本原的外在顯現(xiàn)。“人的精神之所之謂意,意勞者神擾,神擾者氣少,氣少者難久矣”(《春秋繁露·循天之道》)。“心有喜怒哀樂,神氣之類也”(《春秋繁露·人副天數(shù)》)。“人生于天,而取化于天。喜氣取諸春,樂氣取諸夏,怒氣取諸秋,哀氣取諸冬,四氣之心也”(《春秋繁露·王道通三》)。“氣佚則不和,于是乎有狂悖之言,有?；笾?有轉(zhuǎn)易之時,有過慝之度”(《國語·同語》)等?！睹献印分懈岢?ldquo;吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。中國哲學(xué)從人的精神的來源和人的精神外在體現(xiàn)的情感兩個方面確認了人的精神由氣化而來,精神是氣外化的表現(xiàn),為人的精神緣起找到了歸宿。

　　“若言體用何為準(zhǔn)?意氣君來骨肉臣”(《十三勢行工歌訣》),向人們明示氣在太極拳運動中的樞要之地位。太極拳家們繼承了中國哲學(xué)中氣為精神來源之論的衣缽,沒有從生命科學(xué)的角度探索人的精神,而是在精神由氣而成的思想禁錮中繼續(xù)前行。在拳理、拳論中,用氣代言人的精神之語,層出不窮。“中氣貫足,精神百倍”(陳鑫:《太極拳論譜》)。“中氣得十分滿足;拳以中氣運行,人心乃服,斯即化成天下;而要莫非以中氣行乎其間;中氣運到手指頭方為運足;頂勁者,是中氣上沖于頭頂者也;純是浩氣流轉(zhuǎn)于周身”(《太極拳全書·陳鑫太極拳論分類語錄》)。“中氣貫脊中;背用中氣貫住”(《太極拳全書·陳鑫關(guān)于官骸十三目的語錄》)。“氣以直養(yǎng)而無害”(武禹襄:《太極拳解》)。“其為氣也,至大至剛,直養(yǎng)無害”(陳鑫:《太極拳推原解》)。“是以氣言,能直養(yǎng)其氣而無害”(武禹襄:《四字訣》)。“以氣貫指”(楊澄甫:《太極拳之練習(xí)談》)。“煉氣歸神”(李亦畬:《五字訣》)。“氣宜鼓蕩”(武禹襄:《十三勢說略》)。“上、中、下一氣把定”(陳長興:《用武要言》)。“莫教斷續(xù)一氣研”(《太極拳譜·太極拳經(jīng)歌訣》)。“至終復(fù)自始,一氣運馳張”(陳鑫:《詠太極拳五言俚語》)等。太極拳論、拳理中認為人在太極行拳中的精神、氣勢的飽滿與否完全依賴于人體的中氣。所閱資料在中國傳統(tǒng)文化對氣的論述中很少發(fā)現(xiàn)有中氣之提法,但在太極拳家陳鑫的有關(guān)太極拳的論述中對中氣頻頻提及:“中氣最難名,即中氣所行之路處亦最難名,無形無聲,非用功夫久,不能知也。所以不偏不倚,非形跡之謂,乃神自然得中之謂也”;“不偏不倚,無過不及,是中氣之用,非中氣之體。中氣之體即吾心中陰陽之正氣,即孟子所謂配道義浩然之氣也”;“得其中正者即為中氣,養(yǎng)之即為浩然之氣”(《太極拳全書·陳鑫太極拳論分類錄》)。由此可以理解為,太極拳理、拳論中的中氣表達的是人在練拳時的一股中正之氣。人的浩然之正氣,是人的精神的代名詞。

　　3氣——人的呼吸

　　中國哲學(xué)將更多的目光主要集中在宇宙萬物本原的苦苦思索之中。先哲們更是將氣提升至一切存在物的根原的高度。但在中國傳統(tǒng)文化中,對具體的出入人體的呼吸之氣也給予了關(guān)注。“而攝齊生堂,鞠躬如也,屏氣似不息者”(《論語·鄉(xiāng)黨》)。“人呼吸之氣,即天地之氣”(羅欽順:《困知記》)。“氣雖無形可見,卻是實有之物,口可以吸而入……”(《內(nèi)臺集·答何柏齋造化論》)。“鼻口呼吸,象風(fēng)氣也”(《春秋繁露·人副天數(shù)》)。“天氣通于肺”(《素問·陰陽應(yīng)象論》)。“五氣入鼻,藏于心肺”(《素問·六節(jié)臟象論》)。“道血氣以求長年”(《管子》)。“血氣相承受,則形體無所苦”(董仲舒:《春秋繁露·通國身》)。精積于本,則血氣相承受(同前)等。中國古代的學(xué)人們已經(jīng)意識到出入人的鼻、口的呼吸吐納之氣是一種無法用肉眼看見的實體,這個氣是自然界中的氣。此處之氣,應(yīng)是一個普通名詞,非哲學(xué)用語范疇。先哲們還推測到氣與體內(nèi)的血應(yīng)是相融的,并將血與氣的相融物稱為血氣,還指出血氣是人體的一種基本的生命物質(zhì)。

　　在太極行拳走勢中,拳家們對于往來出入于人體的呼吸之氣也同樣給予了重視,并對呼吸與氣進行了較為具體的論述。“呼吸往來于口”(《太極拳譜·十六關(guān)要論》)。“氣不能無呼吸”(陳長興:《太極拳十大要論·二氣第二》)。“上下氣要均停”(陳長興:《用武要言》)。“呼吸順其自然”(《太極拳全書·陳鑫太極拳論分類語錄》)。“呼吸調(diào)氣,足以發(fā)達肺部”(陳子明:《陳氏世傳太極拳術(shù)》)。“呼吸自然,一線串成”(《太極拳譜·練法十要》)。“氣出于肺”(《太極拳譜·人身太極解》)。“氣向下沉”(李亦畬:《走架打手行工要言》)。“呼吸通靈,周身罔間”(李亦畬:《五字訣》)等。人在練習(xí)太極拳時,宜進行自然的呼吸,呼吸的進行依賴氣的輸布,可見,拳家們已經(jīng)意識到呼吸與氣之間的不可或缺的關(guān)系。拳家們在注意練拳過程中的呼吸時,對體內(nèi)的血與氣也給予了充分的重視,“氣以血之盈虛,血以氣之消長”(《太極拳譜·太極血氣根本解》)”,拳論中沿用中醫(yī)學(xué)的說法對血與氣的相互依賴關(guān)系進行了闡述。拳家們還總結(jié)出練拳能達到調(diào)理人體內(nèi)的血氣的目的“打拳以調(diào)養(yǎng)血氣”(《太極拳全書·陳鑫太極拳論分類語錄》)。

　　筆者嘗試性地從“人身之本原”、“人的精神”、“人的呼吸”三個方面對太極拳健身文化之“氣”進行了考索,并為這三個方面尋到了傳統(tǒng)文化的語境并進行了現(xiàn)代語言的初步闡述。囿于中國傳統(tǒng)文化和中國傳統(tǒng)文化科學(xué)化所限,筆者只對太極拳健身文化之“氣”