太極拳要求“尾閭中正”、“中正安舒”、“不偏不倚”、“守中得中”等，看來，太極拳的“中”非常重要。那么，“中”在太極拳中應(yīng)該怎樣解讀呢？

　　一提到“中”，自然就會使人想到“中庸”。南宋學(xué)者朱熹在解釋中庸之道時說：“所謂中之道者，乃即事及物自有個恰好的道理，不偏不倚，無過不及。”孔子在(論語。先進)中已有”過猶不及”的語句，意謂“超過”與“不及”同樣不可取。太極拳理論著作中也有此種意思的表述。陳鑫在《太極拳椎原解)中說：“不偏不倚，無過不及……不及不高，不沾不脫。”武禹襄在《打手要言》中所說的“虛靈頂勁，氣沉丹田，不偏不倚”，同樣也體現(xiàn)了“中庸”之遭的“無過不及”之意。“中”的字義在詞典里主要指四周距離相等，即中心、中央。但在太極拳推手時，習(xí)慣用語“中”字，一般指重心。所以有“守中”即守住自己的重心，“失中”即失去重心，“得中”即控制住了對方的重心等說法。本文想從“無過不及”和“重心”兩個角度來論述太極拳的“中”。

　　首先是談?wù)?ldquo;無過不及”所體現(xiàn)出的太極拳的“中”。

　　太極拳對身體姿勢的基本要求是“尾閭中正、含胸拔背、沉肩墜肘、虛靈頂勁、舒指坐碗、圓襠松胯、松腰斂臀”等，當(dāng)身體運動時，每一個部位、姿勢都不能“過”與“不及”。例如“虛領(lǐng)頂勁”要求在打拳時要頭正、頂平、項直、頦微收，頭頂?shù)陌贂ㄅc尾閭的會陰穴上下成一條線，頭頂?shù)陌贂ú豢汕皟A后仰，要虛虛向上領(lǐng)起，猶如一條細繩懸在頭頂，繩輕上提，身輕下墜，達到“滿身輕”、“頂頭懸”的程度才對。百會穴前傾則為“不及”，后仰則為“過”；百會穴軟塌則為“不及”硬往上頂則為“過”。打太極拳要求用意不用力，用意識、意念引導(dǎo)動作使身心放松，只有在全身放松的情況下才能把力“引到身前勁始蓄”，從而使力“蓄而后發(fā)”，而這種放松不是無形的癱軟，用勁也不是木棒式的死硬，而是通過“松而不懈，緊而不僵”的放松達到“似松非松”的境界，從放松而言懈為“過”，僵為“不及”。所以，打拳的這種松要在懈和僵之間去體會。猶如陳鑫所言：“不可有力，不可無力，折其中而已”太極拳還要求“尾間中正神貫頂”，“立身中正安舒，支撐八面”，這電強調(diào)身體的“不偏不倚”、“無過不及”，保持身體的中正狀態(tài)。在太極推手技擊時，要“聽勁”“懂勁”，“達到動急則急應(yīng)，動緩則緩隨”“任他巨力來打吾，牽動四兩撥千力，引進落空合即出，沾連黏隨不丟頂”。這種不先不后的勁力，以及以身相隨、不丟不頂?shù)木辰?，都?ldquo;不偏不倚”、“無過不及”的幾體體現(xiàn)。

　　其次，其說說“重心”所體現(xiàn)出的太極拳的“中”。

　　楊式太極拳名家汪永泉的弟子高占魁曾說過“藏中”，意為“要把自己的‘中’(即重心)藏在衣兜里，不能讓對方輕易摸到”。太極拳名家董英杰在《太極拳

　　釋義》中說：“務(wù)使我之重心對方不能捉摸，對方重心時時在我手。”香港著名武俠小說家金庸在《太極拳講義》的跋中說“太極拳的基本要點是保持自己的重心設(shè)法破壞對手的平衡，但設(shè)法破壞對手的平衡并不是主動出擊，而是利用對手出擊時必然產(chǎn)生的不平衡。”他認為：“如果對手自始至終保持他的重心和平街，或者他根本不來打我，他就不會失敗。”他強調(diào)，“在太極拳中最主要的是永遠保持平衡和穩(wěn)定“為什么呢？按太極拳名家吳公藻的話說：“重心，為全體樞紐。重心立，則開合靈活自如；重心不立，則開合失去關(guān)鍵。如車軸為車輪之樞紐，若使車軸置于偏斜而不適于車身之重心處，則車輪轉(zhuǎn)動、進退失其效用矣。”(吳公藻《太極拳講義》)因此，他把重心比喻為“戰(zhàn)時全軍之司令”，應(yīng)敵時“必須時時保持白己的重心而攻擊他人的重心，即堅守全軍之司令而不使主帥有所失利也”。

　　一般說來，撒手時之所以被人摸到重心或身體某一部分被人打著，大都因犯了虛實不分的雙重之病。這就要求在推子時必須使身體的任何一部分都能迅速地、連續(xù)不斷地作有虛實的變換，主動去適應(yīng)對方的虛實變化、正如吳公藻在《太極拳講義》里談重心時所說，“重心與虛實本屬一體。虛實能變幻無常，重心則不然，只能移動，因系全體之主宰，不能輕舉妄動使敵知我之虛實”，否則，自己將陷入被動挨打的境地。解決的辦法猶如《太極拳十三勢歌》所說：“命意源頭在腰際，變換虛實需留意。”正像太極拳名家王培生在《太極拳的健身和技擊作用》中所說：“以腰脊命門穴為軸心的左右腰隙(兩腎)的抽換，腰隙向左抽，左實而右虛，向右抽則右實而左虛。這兩腎抽換變化虛實是全身總虛實的所在，也是源動腰隙、內(nèi)動不為人所知的訣竅所在。”