太極圖，是研究道學原理的重要圖象之一。按道學的觀點，“天下萬物生于有，有生于無。”天下一切有形有質(zhì)的東西（有極圖）都來自于無形無象（無極圖），當有極圖被無極圖化生的同時，“有”“無”相生，于是，代表著“玄”的太極圖也就應運而生了。所以很多解道者就直接把有極圖省略掉，而直言“無極而太極”。

　　在太極圖中的黑白部分，代表著陰陽（有無），及陰陽的相生相反、對立統(tǒng)一和其運動變化規(guī)律。太極這個實體是生生不息的，即宇宙無時不刻都在運動，動則產(chǎn)生陽氣，動到一定程度，便出現(xiàn)相對靜止，靜則產(chǎn)生陰氣。如此一動一靜，陰陽之氣互為其根，運轉(zhuǎn)于無窮。太極圖的白色部分的黑點和黑色部分的白點，代表著宇宙萬物在無限發(fā)展中的分化，即陽中有陰、陰中有陽，陰陽不是絕對的。而太極圖中間的“S”線，則反映了萬物的曲線波動性、螺旋升降性、陰陽執(zhí)中性。

　　老子在《道德經(jīng)》第四十二章，繼“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之后，緊接著就馬上提出了“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的觀點。老子認為：“道”動而變成一個“一”，這個“一”就是無極圖，也就是陽。陽動而陰隨，兩者是不可分割的“一體之兩面”，于是，此兩者“同出而異名”。在老子看來，萬物都是“負陰而抱陽”的，宇宙間一切事物，都具有陰陽、有無、正反的兩面。“故有無之相生，難易之相成，長短之相刑，高下之相盈，音聲之相和，先后之相隨”（《道德經(jīng)?第二章》）。這個規(guī)律，就是“道”，故“恒也”。但是，陰陽兩極卻都是活動的，互為轉(zhuǎn)移、滲透、貫穿、變化的。當有極圖和無極圖化生，陰陽定位立序后，自然就產(chǎn)生變化更替和盈虛消長，這個變化的本身，就是“可道”。太極動而天旋地轉(zhuǎn)，日月循環(huán)、寒暑更替，四時的生長化收藏，即萬物的生長規(guī)律，無不包含陰陽交替之中。“茫茫天數(shù)自有玄機”，無極圖和有極圖的依陽交合的無窮變化之道，被老子歸納總結(jié)為“玄”——同謂之玄。

　　“一陰一陽之謂道”。太極之道和陰陽之理，是上古社會華夏的智慧先哲們認識和掌握宇宙萬物大自然生發(fā)規(guī)律的大綱要，是產(chǎn)生一切思想文化（數(shù)）和方法技術（術）的源泉?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)。”萬變不離陰陽，而陰陽兩儀作為太極圖之中產(chǎn)生出來的互體，會以不同儀式、模式、圖式、形式、客儀、事宜的涵義而存在。例如：

　　陰儀：靜、黑、雌、柔、正、偶、刑、關、海、冷、散、無、死。

　　陽儀：動、白、雄、剛、奇、單、德、開、陸、熱、集、有、生。

　　中國傳統(tǒng)的陰陽精微《素問?陰陽離合論》中說：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬。萬之大，不可勝數(shù)，其要一也。”無與有、眾與寡、勇與怯、速與緩、勞與逸、靜與嘩、銳與鈍、智與愚、治與亂、親與離、仁與暴、易與險、明與暗、貧與富、精與粗、純與雜、專與分、道與術、謀與略、柔與剛、開與閉、緊與張、進與退、入世與出世、知識與資本、權(quán)勢與智慧、物質(zhì)與精神……這些都是太極。這些太極雖然變化無窮，然而都可以“陰陽”（有極圖或無極圖）概而論之。

　　陰陽說不盡，說不盡陰陽。在神話小說《封神演義》第44回中，作者寫到：“赤精子將老君太極圖打散抖開，此圖乃老君劈天開地，分清理濁，定水火風，包羅萬象之寶?；艘蛔饦颍迳凉?，照耀山河大地。”這雖然是小說家的虛構(gòu)想象，不過太極圖卻屬于“包羅萬象之寶”，因為天下萬事萬物，一切都在太極中。你看：易有太極，一有太極，太極本身有太極；天是太極，地是太極，天地本身是太極；家是太極，國是太極，宇宙本來是太極。世道人心也各呈現(xiàn)出太極：陰消陽長、陰奉陽違、陰陽怪氣、陰盛陽衰、陰謀陽略，一切現(xiàn)象皆太極。利于水者害于火，利于彼者損于此，利于局部必害于整體，正因為老子看到了“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”的太極圖的“可道”，他才會在搖頭感慨的同時道出“天下皆之美之為美，斯不美矣；天下皆之善之為善，斯不善矣”的客觀真實，不追求太極變易中的“善”和“美”，而獨守不易之“真”。

　　太極圖，陰陽演化圖。陽中有陰，陽中之陰是真陰，陰中有陽，陰中之陽是真陽。事物的發(fā)展和演化都是由無到有，由小漸大，由弱轉(zhuǎn)強，由一通萬，由生而死的。無與有、小與大、弱與強、一到萬、生到死，無不是太極的變化和變易。太極演化，五行則生。木生火，火生土、土生金、金生水、水生木，一直循環(huán)無窮。比如：因為有了火的作用，木柴就可以得以燃燒，火燼而化做塵土，也就構(gòu)成了土。礦產(chǎn)是從土地里生成和挖掘出來的，所以土可以生金。金屬和礦石在極高的熱度下，又將變成液體，水則是液體的總代表，一切植物和生物又必須依靠水而存活、生長。這是五行相生，相生即是太極圖變化的“陽”性運動。但是，假如只有五行相生的陽性循環(huán)，那么這樣一直演化和發(fā)展下去的必然后果，必定象滾雪球一樣，大而無外。到這個時候，就可能產(chǎn)生爆炸和消亡，“有”到極端終歸“無”。所以，太極圖光有陽性循環(huán)還不行，還必須同時進行陰性循環(huán)，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，一直制約無窮.

　　太極圖，陰陽合抱圖。陰陽循環(huán)，負陰抱陽，萬事萬物既因矛盾造成陰陽對立，又有統(tǒng)一促成異性相吸。正所謂“無陰不成陽，無陽難成陰”，孤陰不生，獨陽不長，天地是最有靈性的，如果事物的作用相同就無法生育萬物，圣人也是最英明的，他們也絕不會用一成不變的方法去治理天下。所以，殊途同歸是大自然的普遍規(guī)律，因地制宜是圣人治理天下的共同原則。只要懂得這些原理，即使性質(zhì)相悖的事物，也不會傷害到事物的根本。水與火本來互相不容，但善用水火的人把炊具放在水火間，用火煮水做飯，使水火各盡其用，這樣還怕水火的互相傷害嗎？在動物園中，飼養(yǎng)員發(fā)覺所養(yǎng)的羚羊健康狀態(tài)一直不好，分析后發(fā)現(xiàn)原來這是“孤陰少陽”，生活太安逸了缺少競爭和鍛煉所致。于是，飼養(yǎng)員就在羚羊生活的區(qū)域，放入了它的對立克制者——獅子。獅子看見羚羊，就被激發(fā)起欲望而要去抓羚羊，而羚羊為了生存，不得不奮起逃跑以逃避獅子的追捕。在這種太極對立與制約的狀態(tài)下，羚羊的健康居然也慢慢恢復了。

　　太極圖，陰陽循環(huán)圖。天之道，利而不害；太極之道，循環(huán)往復。天下世事，如潮之起伏，都是此一時、彼一時；成一時、敗一時；得一時、失一時；興一時、衰一時，在歷史的舞臺上不斷上演著“三十年河東，三十年河西”的人生悲喜劇。作為體道者，必須保持“不以物喜，不以己悲”的中和心態(tài)，審時度勢，知陽守陰，窮極達變。如此，則可以轉(zhuǎn)禍為福、危中見機、否極泰來。

　　太極圖的自然規(guī)律告訴我們，陰陽是轉(zhuǎn)化變易的，一切現(xiàn)象界的事物都是不長久的。窮則變、變則通、通則久。然而，陰陽變化是多端的，根據(jù)中國數(shù)術學泰斗陳維輝先生在《中國數(shù)術學綱要》中的記載，太極圖的陰陽變化主要還體現(xiàn)有“陰差陽錯”、“陰腐陽焦”、“陰刑陽德”、“陰陽互根”、“陰消陽息”、“扶陽抑陰”、“陰降陽生”、“陰爭陽擾”、“陰厭陽修”、“陰和陽和”這十大規(guī)律。

　　談到太極圖和陰陽學說，我們不能不談到陰陽家學派的代表人物鄒衍。鄒衍是戰(zhàn)國時期稷下學宮有名的學者，他知識豐富，“盡言天事”，時稱“談天衍”，司馬遷在《史記》中把他列于稷下諸子之首，稱“騶衍之術，迂大而宏辨”。作為戰(zhàn)國時期的大紅人，鄒衍他在歷游魏、燕、趙等國時，受到各諸侯尊禮：在魏國時，魏惠王親自列隊到城外迎接他，奉為上賓；在趙國,名譽中原的平原君在他面前側(cè)著身子讓路，并且用自己的衣袖替他拂拭坐席上的灰塵；在燕國，燕昭王竟然親自拿掃帚為其打掃道路，對鄒衍行弟子禮并尊其為師父。從上可知，鄒衍的學術地位之高可見一斑，王公大人一見到他，就“懼然顧化”，孔子孟子與之相較，更是望塵莫及。史載:“鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德……乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》《大圣》之篇十余萬言。”鄒衍的學術主要就是陰陽五行學說，后來他的這些思想與道家思想結(jié)合，形成了“黃老道學”體系。

　　關于太極圖的陰陽思想，在諸子百家中，作為縱橫家祖師的鬼谷子，曾經(jīng)花費了大力氣進行研究和闡述。鬼谷子說：“智略，計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或兇，事類不同，故圣人懷此用之。”他在《捭闔章》又說，“捭闔之道，以陰陽試之……由此而言，無所不出，無所不入，無所不可?？梢哉f人，可以說家，可以說國，可以說天下。為小無內(nèi)，為大無外。益、損，去、就，背、反，皆以陰陽御其事。”那么，什么是陰陽的內(nèi)容呢？鬼谷子認為，“長生、安樂、富貴、尊榮、顯譽、愛好、財利、得意、喜欲，為陽，曰：始。死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、無利、失意、有害、刑戳、誅罰，為陰，曰：終。”從積極和消極兩方面把人類的思想和行為進行了歸納分類。他還闡明了陰陽之間的關系：“陽動而行，陰止而藏。陽動而出，陰隨而入。陽終還始，陰極反陽。”鬼谷子把一切事物的太極屬性叫住“隙”（矛盾），矛盾開始極其微小，然后逐漸分裂，對立，擴大。當矛盾開始的時候，必有征兆，最好在這個時候就要采取行動或?qū)Σ?，這個行動和對策，鬼谷子把它叫住“抵”。他說：“隙始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此謂：抵隙之理也！”“五帝之政，抵而塞之；三王之政，抵而得之。”其言深刻而又露骨。

　　用兵之道，“莫測如陰陽，難知如鬼神”，更需要把握太極圖變易的法則，“以正合，以奇勝”。正：表示正大光明。往往以常人不具備之寬宏大度，大智若愚、或韜光養(yǎng)晦來對待對手，在于征服人心。奇：表示變幻莫測。或使對手狐疑不定、進退維谷；或使對手判斷失誤、誤入歧途，在于攪亂人心。正合奇勝的謀勝原則，本身就是一個太極圖。孫子兵法還講：“兵無常勢，水無常形。”這說明了太極的變動不居性。“無常勢”是說“陽勢”和“陰勢”的變化，“無常形”是說“無形”和“有形”的變化。所以，“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。”能與不能，用與不用，遠與近，近與遠，真與假，假與真……孰隱孰現(xiàn)；孰抑孰張，無常式，無恒形，能因敵變化而取勝者，謂之神。

　　在商業(yè)經(jīng)營中，經(jīng)營與管理，文化與制度，戰(zhàn)略與細節(jié)，決策和實施，生產(chǎn)與銷售，賣方與買方，道德與利潤，競爭與合作，仁義管理與兵法管理，國際化與本土化，海龜與土鱉，多元化與專業(yè)化，藍海與紅海，虧損與收益，開張與破產(chǎn)，……凡此種種新奇概念，莫不是太極圖的陰陽化生，與其聽任諸多學者各執(zhí)一端的偏詞，信服其鼓吹的管理之道有多“高妙”，不如總攬全局，全面發(fā)展。

　　人生無常，世變無常。是以，“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）。太極圖的陰陽規(guī)律告訴我們，陽盡陰生，陰盡陽生，形極必變，理窮必變，物極必反。一切事物都在變易中走向它的反面。不信你看：朱元璋賤極而貴，由貧賤的小和尚，搖身一變而貴為大明太祖皇帝；石崇富極而衰，雖富比天下，到最后身命難保。滿清王朝歷史上的第一寵臣和珅，他的一生起伏，就是一個“陰極而陽，陽極而陰”的太極圖。

　　和珅生于乾隆十五年（1750年），原名善寶，滿洲正紅旗二甲喇人，他的出身很普通，只是一個沒落的清朝貴族子弟，《清史稿》等書載稱，和珅“少貧無籍”。三歲喪母九歲喪父的和珅，幼時只得帶著弟弟寄人籬下，每天看著繼母的白眼生活，嘗盡了人間的冷暖。不過，也正是這些苦難，磨煉了他的意志，促成了他遠大志向的樹立。

　　和珅十多歲后進入皇宮西華門內(nèi)的咸安宮官學讀書，“少小聞詩達禮”。到了20歲時，又襲了高祖父尼雅哈納的三等輕車都尉世職，乾隆三十七年，22歲的和珅當上了官階正五品的三等侍衛(wèi)，并隨即充任粘桿處侍衛(wèi)。乾隆四十年，和珅時來運轉(zhuǎn)，皇帝在檢閱侍衛(wèi)時發(fā)現(xiàn)了他，不久便升任御前侍衛(wèi)和副都統(tǒng)。這只是他一連串好運的開端，由于和珅是個非常伶俐的人，乾隆帝要辦什么事，他件件都辦得十分稱心；乾隆帝愛聽好話，和珅就盡揀順耳的說。日子一久，乾隆帝把和珅當作親信，和珅也步步高升。不到一年的時間里，他接連升為戶部侍郎兼軍機大臣，兼內(nèi)務府大臣，兼步軍統(tǒng)領，兼北京崇文門稅務監(jiān)督。也就是說，他一人兼管財政、京城軍事防衛(wèi)，并擔任實際上的宰相。后來，乾隆帝還把他女兒和孝公主嫁給和珅的兒子，君臣兩人結(jié)成兒女親家。在富貴至極的人生中，和珅利用他的地位權(quán)力，千方百計搜刮財富，一些朝臣和地方官員，知道他的脾氣，也都盡量搜刮珍貴的珠寶去討好和珅。

　　乾隆退居幕后后，和珅不但不知退避和節(jié)制，反而專權(quán)更甚，嘉慶帝有什么事反而要托和珅轉(zhuǎn)告父親。嘉慶四年(1799)正月初三，太上皇弘歷（乾?。{崩。次日，嘉慶馬上下了一道突兀的圣旨，宣布和珅的二十條大罪，把和珅逮捕入獄，并且派官員查抄和珅的家產(chǎn)。和珅的豪富，本來是出了名的，但是抄家的結(jié)果，還是讓大家大吃一驚。長長的一張抄家清單里，記載著金銀財寶，綾羅綢緞，希奇古董，多得數(shù)都數(shù)不清，粗粗估算一下，大約值白銀八億兩之多，抵得上朝廷十年的收入。后來聽說，那查抄出來的大批財寶，都讓嘉慶派人運到宮里去了。于是，民間就有人編了兩句順口溜諷刺說：“和珅跌倒，嘉慶吃飽。”

　　天道無親，大道無情。和珅的“太極”人生告訴我們，宇宙萬物皆平衡，凡事不可走極端。因為，道家的老子早就開示過我們：“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。”

　　極圖，陰陽合抱圖。陰陽循環(huán)，負陰抱陽，萬事萬物既因矛盾造成陰陽對立，又有統(tǒng)一促成異性相吸。正所謂“無陰不成陽，無陽難成陰”，孤陰不生，獨陽不長，天地是最有靈性的，如果事物的作用相同就無法生育萬物，圣人也是最英明的，他們也絕不會用一成不變的方法去治理天下。所以，殊途同歸是大自然的普遍規(guī)律，因地制宜是圣人治理天下的共同原則。只要懂得這些原理，即使性質(zhì)相悖的事物，也不會傷害到事物的根本。水與火本來互相不容，但善用水火的人把炊具放在水火間，用火煮水做飯，使水火各盡其用，這樣還怕水火的互相傷害嗎？在動物園中，飼養(yǎng)員發(fā)覺所養(yǎng)的羚羊健康狀態(tài)一直不好，分析后發(fā)現(xiàn)原來這是“孤陰少陽”，生活太安逸了缺少競爭和鍛煉所致。于是，飼養(yǎng)員就在羚羊生活的區(qū)域，放入了它的對立克制者——獅子。獅子看見羚羊，就被激發(fā)起欲望而要去抓羚羊，而羚羊為了生存，不得不奮起逃跑以逃避獅子的追捕。在這種太極對立與制約的狀態(tài)下，羚羊的健康居然也慢慢恢復了。

　　太極圖，陰陽循環(huán)圖。天之道，利而不害；太極之道，循環(huán)往復。天下世事，如潮之起伏，都是此一時、彼一時；成一時、敗一時；得一時、失一時；興一時、衰一時，在歷史的舞臺上不斷上演著“三十年河東，三十年河西”的人生悲喜劇。作為體道者，必須保持“不以物喜，不以己悲”的中和心態(tài)，審時度勢，知陽守陰，窮極達變。如此，則可以轉(zhuǎn)禍為福、危中見機、否極泰來。

　　太極圖的自然規(guī)律告訴我們，陰陽是轉(zhuǎn)化變易的，一切現(xiàn)象界的事物都是不長久的。窮則變、變則通、通則久。然而，陰陽變化是多端的，根據(jù)中國數(shù)術學泰斗陳維輝先生在《中國數(shù)術學綱要》中的記載，太極圖的陰陽變化主要還體現(xiàn)有“陰差陽錯”、“陰腐陽焦”、“陰刑陽德”、“陰陽互根”、“陰消陽息”、“扶陽抑陰”、“陰降陽生”、“陰爭陽擾”、“陰厭陽修”、“陰和陽和”這十大規(guī)律。

　　談到太極圖和陰陽學說，我們不能不談到陰陽家學派的代表人物鄒衍。鄒衍是戰(zhàn)國時期稷下學宮有名的學者，他知識豐富，“盡言天事”，時稱“談天衍”，司馬遷在《史記》中把他列于稷下諸子之首，稱“騶衍之術，迂大而宏辨”。作為戰(zhàn)國時期的大紅人，鄒衍他在歷游魏、燕、趙等國時，受到各諸侯尊禮：在魏國時，魏惠王親自列隊到城外迎接他，奉為上賓；在趙國,名譽中原的平原君在他面前側(cè)著身子讓路，并且用自己的衣袖替他拂拭坐席上的灰塵；在燕國，燕昭王竟然親自拿掃帚為其打掃道路，對鄒衍行弟子禮并尊其為師父。從上可知，鄒衍的學術地位之高可見一斑，王公大人一見到他，就“懼然顧化”，孔子孟子與之相較，更是望塵莫及。史載:“鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德……乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》《大圣》之篇十余萬言。”鄒衍的學術主要就是陰陽五行學說，后來他的這些思想與道家思想結(jié)合，形成了“黃老道學”體系。

　　關于太極圖的陰陽思想，在諸子百家中，作為縱橫家祖師的鬼谷子，曾經(jīng)花費了大力氣進行研究和闡述。鬼谷子說：“智略，計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或兇，事類不同，故圣人懷此用之。”他在《捭闔章》又說，“捭闔之道，以陰陽試之……由此而言，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。為小無內(nèi)，為大無外。益、損，去、就，背、反，皆以陰陽御其事。”那么，什么是陰陽的內(nèi)容呢？鬼谷子認為，“長生、安樂、富貴、尊榮、顯譽、愛好、財利、得意、喜欲，為陽，曰：始。死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、無利、失意、有害、刑戳、誅罰，為陰，曰：終。”從積極和消極兩方面把人類的思想和行為進行了歸納分類。他還闡明了陰陽之間的關系：“陽動而行，陰止而藏。陽動而出，陰隨而入。陽終還始，陰極反陽。”鬼谷子把一切事物的太極屬性叫住“隙”（矛盾），矛盾開始極其微小，然后逐漸分裂，對立，擴大。當矛盾開始的時候，必有征兆，最好在這個時候就要采取行動或?qū)Σ?，這個行動和對策，鬼谷子把它叫住“抵”。他說：“隙始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此謂：抵隙之理也！”“五帝之政，抵而塞之；三王之政，抵而得之。”其言深刻而又露骨。

　　用兵之道，“莫測如陰陽，難知如鬼神”，更需要把握太極圖變易的法則，“以正合，以奇勝”。正：表示正大光明。往往以常人不具備之寬宏大度，大智若愚、或韜光養(yǎng)晦來對待對手，在于征服人心。奇：表示變幻莫測。或使對手狐疑不定、進退維谷；或使對手判斷失誤、誤入歧途，在于攪亂人心。正合奇勝的謀勝原則，本身就是一個太極圖。孫子兵法還講：“兵無常勢，水無常形。”這說明了太極的變動不居性。“無常勢”是說“陽勢”和“陰勢”的變化，“無常形”是說“無形”和“有形”的變化。所以，“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。”能與不能，用與不用，遠與近，近與遠，真與假，假與真……孰隱孰現(xiàn)；孰抑孰張，無常式，無恒形，能因敵變化而取勝者，謂之神。

　　在商業(yè)經(jīng)營中，經(jīng)營與管理，文化與制度，戰(zhàn)略與細節(jié)，決策和實施，生產(chǎn)與銷售，賣方與買方，道德與利潤，競爭與合作，仁義管理與兵法管理，國際化與本土化，海龜與土鱉，多元化與專業(yè)化，藍海與紅海，虧損與收益，開張與破產(chǎn)，……凡此種種新奇概念，莫不是太極圖的陰陽化生，與其聽任諸多學者各執(zhí)一端的偏詞，信服其鼓吹的管理之道有多“高妙”，不如總攬全局，全面發(fā)展。

　　人生無常，世變無常。是以，“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）。太極圖的陰陽規(guī)律告訴我們，陽盡陰生，陰盡陽生，形極必變，理窮必變，物極必反。一切事物都在變易中走向它的反面。不信你看：朱元璋賤極而貴，由貧賤的小和尚，搖身一變而貴為大明太祖皇帝；石崇富極而衰，雖富比天下，到最后身命難保。滿清王朝歷史上的第一寵臣和珅，他的一生起伏，就是一個“陰極而陽，陽極而陰”的太極圖。

　　和珅生于乾隆十五年（1750年），原名善寶，滿洲正紅旗二甲喇人，他的出身很普通，只是一個沒落的清朝貴族子弟，《清史稿》等書載稱，和珅“少貧無籍”。三歲喪母九歲喪父的和珅，幼時只得帶著弟弟寄人籬下，每天看著繼母的白眼生活，嘗盡了人間的冷暖。不過，也正是這些苦難，磨煉了他的意志，促成了他遠大志向的樹立。

　　和珅十多歲后進入皇宮西華門內(nèi)的咸安宮官學讀書，“少小聞詩達禮”。到了20歲時，又襲了高祖父尼雅哈納的三等輕車都尉世職，乾隆三十七年，22歲的和珅當上了官階正五品的三等侍衛(wèi)，并隨即充任粘桿處侍衛(wèi)。乾隆四十年，和珅時來運轉(zhuǎn)，皇帝在檢閱侍衛(wèi)時發(fā)現(xiàn)了他，不久便升任御前侍衛(wèi)和副都統(tǒng)。這只是他一連串好運的開端，由于和珅是個非常伶俐的人，乾隆帝要辦什么事，他件件都辦得十分稱心；乾隆帝愛聽好話，和珅就盡揀順耳的說。日子一久，乾隆帝把和珅當作親信，和珅也步步高升。不到一年的時間里，他接連升為戶部侍郎兼軍機大臣，兼內(nèi)務府大臣，兼步軍統(tǒng)領，兼北京崇文門稅務監(jiān)督。也就是說，他一人兼管財政、京城軍事防衛(wèi)，并擔任實際上的宰相。后來，乾隆帝還把他女兒和孝公主嫁給和珅的兒子，君臣兩人結(jié)成兒女親家。在富貴至極的人生中，和珅利用他的地位權(quán)力，千方百計搜刮財富，一些朝臣和地方官員，知道他的脾氣，也都盡量搜刮珍貴的珠寶去討好和珅。

　　乾隆退居幕后后，和珅不但不知退避和節(jié)制，反而專權(quán)更甚，嘉慶帝有什么事反而要托和珅轉(zhuǎn)告父親。嘉慶四年(1799)正月初三，太上皇弘歷（乾隆）駕崩。次日，嘉慶馬上下了一道突兀的圣旨，宣布和珅的二十條大罪，把和珅逮捕入獄，并且派官員查抄和珅的家產(chǎn)。和珅的豪富，本來是出了名的，但是抄家的結(jié)果，還是讓大家大吃一驚。長長的一張抄家清單里，記載著金銀財寶，綾羅綢緞，希奇古董，多得數(shù)都數(shù)不清，粗粗估算一下，大約值白銀八億兩之多，抵得上朝廷十年的收入。后來聽說，那查抄出來的大批財寶，都讓嘉慶派人運到宮里去了。于是，民間就有人編了兩句順口溜諷刺說：“和珅跌倒，嘉慶吃飽。”

　　天道無親，大道無情。和珅的“太極”人生告訴我們，宇宙萬物皆平衡，凡事不可走極端。因為，道家的老子早就開示過我們：“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。”

　　太極圖，陰陽合抱圖。陰陽循環(huán)，負陰抱陽，萬事萬物既因矛盾造成陰陽對立，又有統(tǒng)一促成異性相吸。正所謂“無陰不成陽，無陽難成陰”，孤陰不生，獨陽不長，天地是最有靈性的，如果事物的作用相同就無法生育萬物，圣人也是最英明的，他們也絕不會用一成不變的方法去治理天下。所以，殊途同歸是大自然的普遍規(guī)律，因地制宜是圣人治理天下的共同原則。只要懂得這些原理，即使性質(zhì)相悖的事物，也不會傷害到事物的根本。水與火本來互相不容，但善用水火的人把炊具放在水火間，用火煮水做飯，使水火各盡其用，這樣還怕水火的互相傷害嗎？在動物園中，飼養(yǎng)員發(fā)覺所養(yǎng)的羚羊健康狀態(tài)一直不好，分析后發(fā)現(xiàn)原來這是“孤陰少陽”，生活太安逸了缺少競爭和鍛煉所致。于是，飼養(yǎng)員就在羚羊生活的區(qū)域，放入了它的對立克制者——獅子。獅子看見羚羊，就被激發(fā)起欲望而要去抓羚羊，而羚羊為了生存，不得不奮起逃跑以逃避獅子的追捕。在這種太極對立與制約的狀態(tài)下，羚羊的健康居然也慢慢恢復了。

　　太極圖，陰陽循環(huán)圖。天之道，利而不害；太極之道，循環(huán)往復。天下世事，如潮之起伏，都是此一時、彼一時；成一時、敗一時；得一時、失一時；興一時、衰一時，在歷史的舞臺上不斷上演著“三十年河東，三十年河西”的人生悲喜劇。作為體道者，必須保持“不以物喜，不以己悲”的中和心態(tài)，審時度勢，知陽守陰，窮極達變。如此，則可以轉(zhuǎn)禍為福、危中見機、否極泰來。

　　太極圖的自然規(guī)律告訴我們，陰陽是轉(zhuǎn)化變易的，一切現(xiàn)象界的事物都是不長久的。窮則變、變則通、通則久。然而，陰陽變化是多端的，根據(jù)中國數(shù)術學泰斗陳維輝先生在《中國數(shù)術學綱要》中的記載，太極圖的陰陽變化主要還體現(xiàn)有“陰差陽錯”、“陰腐陽焦”、“陰刑陽德”、“陰陽互根”、“陰消陽息”、“扶陽抑陰”、“陰降陽生”、“陰爭陽擾”、“陰厭陽修”、“陰和陽和”這十大規(guī)律。

　　談到太極圖和陰陽學說，我們不能不談到陰陽家學派的代表人物鄒衍。鄒衍是戰(zhàn)國時期稷下學宮有名的學者，他知識豐富，“盡言天事”，時稱“談天衍”，司馬遷在《史記》中把他列于稷下諸子之首，稱“騶衍之術，迂大而宏辨”。作為戰(zhàn)國時期的大紅人，鄒衍他在歷游魏、燕、趙等國時，受到各諸侯尊禮：在魏國時，魏惠王親自列隊到城外迎接他，奉為上賓；在趙國,名譽中原的平原君在他面前側(cè)著身子讓路，并且用自己的衣袖替他拂拭坐席上的灰塵；在燕國，燕昭王竟然親自拿掃帚為其打掃道路，對鄒衍行弟子禮并尊其為師父。從上可知，鄒衍的學術地位之高可見一斑，王公大人一見到他，就“懼然顧化”，孔子孟子與之相較，更是望塵莫及。史載:“鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德……乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》《大圣》之篇十余萬言。”鄒衍的學術主要就是陰陽五行學說，后來他的這些思想與道家思想結(jié)合，形成了“黃老道學”體系。

　　關于太極圖的陰陽思想，在諸子百家中，作為縱橫家祖師的鬼谷子，曾經(jīng)花費了大力氣進行研究和闡述。鬼谷子說：“智略，計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或兇，事類不同，故圣人懷此用之。”他在《捭闔章》又說，“捭闔之道，以陰陽試之……由此而言，無所不出，無所不入，無所不可?？梢哉f人，可以說家，可以說國，可以說天下。為小無內(nèi)，為大無外。益、損，去、就，背、反，皆以陰陽御其事。”那么，什么是陰陽的內(nèi)容呢？鬼谷子認為，“長生、安樂、富貴、尊榮、顯譽、愛好、財利、得意、喜欲，為陽，曰：始。死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、無利、失意、有害、刑戳、誅罰，為陰，曰：終。”從積極和消極兩方面把人類的思想和行為進行了歸納分類。他還闡明了陰陽之間的關系：“陽動而行，陰止而藏。陽動而出，陰隨而入。陽終還始，陰極反陽。”鬼谷子把一切事物的太極屬性叫住“隙”（矛盾），矛盾開始極其微小，然后逐漸分裂，對立，擴大。當矛盾開始的時候，必有征兆，最好在這個時候就要采取行動或?qū)Σ撸@個行動和對策，鬼谷子把它叫住“抵”。他說：“隙始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此謂：抵隙之理也！”“五帝之政，抵而塞之；三王之政，抵而得之。”其言深刻而又露骨。

　　用兵之道，“莫測如陰陽，難知如鬼神”，更需要把握太極圖變易的法則，“以正合，以奇勝”。正：表示正大光明。往往以常人不具備之寬宏大度，大智若愚、或韜光養(yǎng)晦來對待對手，在于征服人心。奇：表示變幻莫測。或使對手狐疑不定、進退維谷；或使對手判斷失誤、誤入歧途，在于攪亂人心。正合奇勝的謀勝原則，本身就是一個太極圖。孫子兵法還講：“兵無常勢，水無常形。”這說明了太極的變動不居性。“無常勢”是說“陽勢”和“陰勢”的變化，“無常形”是說“無形”和“有形”的變化。所以，“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。”能與不能，用與不用，遠與近，近與遠，真與假，假與真……孰隱孰現(xiàn)；孰抑孰張，無常式，無恒形，能因敵變化而取勝者，謂之神。

　　在商業(yè)經(jīng)營中，經(jīng)營與管理，文化與制度，戰(zhàn)略與細節(jié)，決策和實施，生產(chǎn)與銷售，賣方與買方，道德與利潤，競爭與合作，仁義管理與兵法管理，國際化與本土化，海龜與土鱉，多元化與專業(yè)化，藍海與紅海，虧損與收益，開張與破產(chǎn)，……凡此種種新奇概念，莫不是太極圖的陰陽化生，與其聽任諸多學者各執(zhí)一端的偏詞，信服其鼓吹的管理之道有多“高妙”，不如總攬全局，全面發(fā)展。

　　人生無常，世變無常。是以，“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）。太極圖的陰陽規(guī)律告訴我們，陽盡陰生，陰盡陽生，形極必變，理窮必變，物極必反。一切事物都在變易中走向它的反面。不信你看：朱元璋賤極而貴，由貧賤的小和尚，搖身一變而貴為大明太祖皇帝；石崇富極而衰，雖富比天下，到最后身命難保。滿清王朝歷史上的第一寵臣和珅，他的一生起伏，就是一個“陰極而陽，陽極而陰”的太極圖。

　　和珅生于乾隆十五年（1750年），原名善寶，滿洲正紅旗二甲喇人，他的出身很普通，只是一個沒落的清朝貴族子弟，《清史稿》等書載稱，和珅“少貧無籍”。三歲喪母九歲喪父的和珅，幼時只得帶著弟弟寄人籬下，每天看著繼母的白眼生活，嘗盡了人間的冷暖。不過，也正是這些苦難，磨煉了他的意志，促成了他遠大志向的樹立。

　　和珅十多歲后進入皇宮西華門內(nèi)的咸安宮官學讀書，“少小聞詩達禮”。到了20歲時，又襲了高祖父尼雅哈納的三等輕車都尉世職，乾隆三十七年，22歲的和珅當上了官階正五品的三等侍衛(wèi)，并隨即充任粘桿處侍衛(wèi)。乾隆四十年，和珅時來運轉(zhuǎn)，皇帝在檢閱侍衛(wèi)時發(fā)現(xiàn)了他，不久便升任御前侍衛(wèi)和副都統(tǒng)。這只是他一連串好運的開端，由于和珅是個非常伶俐的人，乾隆帝要辦什么事，他件件都辦得十分稱心；乾隆帝愛聽好話，和珅就盡揀順耳的說。日子一久，乾隆帝把和珅當作親信，和珅也步步高升。不到一年的時間里，他接連升為戶部侍郎兼軍機大臣，兼內(nèi)務府大臣，兼步軍統(tǒng)領，兼北京崇文門稅務監(jiān)督。也就是說，他一人兼管財政、京城軍事防衛(wèi)，并擔任實際上的宰相。后來，乾隆帝還把他女兒和孝公主嫁給和珅的兒子，君臣兩人結(jié)成兒女親家。在富貴至極的人生中，和珅利用他的地位權(quán)力，千方百計搜刮財富，一些朝臣和地方官員，知道他的脾氣，也都盡量搜刮珍貴的珠寶去討好和珅。

　　乾隆退居幕后后，和珅不但不知退避和節(jié)制，反而專權(quán)更甚，嘉慶帝有什么事反而要托和珅轉(zhuǎn)告父親。嘉慶四年(1799)正月初三，太上皇弘歷（乾?。{崩。次日，嘉慶馬上下了一道突兀的圣旨，宣布和珅的二十條大罪，把和珅逮捕入獄，并且派官員查抄和珅的家產(chǎn)。和珅的豪富，本來是出了名的，但是抄家的結(jié)果，還是讓大家大吃一驚。長長的一張抄家清單里，記載著金銀財寶，綾羅綢緞，希奇古董，多得數(shù)都數(shù)不清，粗粗估算一下，大約值白銀八億兩之多，抵得上朝廷十年的收入。后來聽說，那查抄出來的大批財寶，都讓嘉慶派人運到宮里去了。于是，民間就有人編了兩句順口溜諷刺說：“和珅跌倒，嘉慶吃飽。”

　　天道無親，大道無情。和珅的“太極”人生告訴我們，宇宙萬物皆平衡，凡事不可走極端。因為，道家的老子早就開示過我們：“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。”