內(nèi)容提要：太極拳是華人特有的傳統(tǒng)運動，這種運動是以用意為主，由意來領(lǐng)導(dǎo)動作，從而帶動內(nèi)氣的周轉(zhuǎn)，是可以養(yǎng)成練習(xí)者的專注力、培養(yǎng)身體松柔度，同時又可以調(diào)整練習(xí)者呼吸狀態(tài)的一種訓(xùn)練，是初習(xí)禪定者一種很好的輔助運動。此外，因為太極拳可養(yǎng)成練習(xí)者的專注力，故可將之視為是一種禪定。對于無意學(xué)習(xí)禪定的人來說，除了可透過太極拳的運動功效達(dá)到健身的效果之外，亦可鍛煉意念的專注、收攝散亂心念，達(dá)到初步的專注。本文透過對太極拳拳理與要領(lǐng)以及禪定意義與特質(zhì)的探討，開顯太極拳這種運動所具備的禪定特質(zhì)，以深達(dá)太極拳對心理狀態(tài)的改善與心靈的提升是具有積極而正面的意義。

　　關(guān)鍵詞；太極拳、專注、動禪、意氣運動、禪定

　　一、前言

　　太極拳是中國古老的武術(shù)與健身運動，其在武術(shù)與健身的功效，長期以來經(jīng)過中外古今諸多的探討，已具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。但太極拳對練習(xí)者心靈的影響卻是從來少有著墨，然而這種以用意為主，并由意領(lǐng)導(dǎo)動作，從而帶動氣的運動，卻是可以養(yǎng)成練習(xí)者的專注力、身體松柔度，同時又可以調(diào)整練習(xí)者呼吸狀態(tài)的一種訓(xùn)練，是初習(xí)禪定者一種很好的輔助運動。而且因太極拳可以養(yǎng)成練習(xí)者的專注力，故亦可視為是一種禪定。

　　初習(xí)禪定者往往因為呼吸狀態(tài)不佳與身體過于僵硬，須先調(diào)身以及調(diào)整呼吸狀態(tài)，才能使坐禪順利進(jìn)行。人在坐禪時需要盤腿及身體放松，如此的坐姿才能持久，所以須先調(diào)身。此外，坐禪時，因為身體沒有動作，呼吸與心念的狀況很容易影響內(nèi)心的狀態(tài)。呼吸不順?biāo)鶐淼牟皇孢m感與粗糙的呼吸動作，會使心無法平靜。而眾多心念充斥的內(nèi)心，也會使心意無法集中，只能使人不自主的從這個心念跳到另一個心念，在眾多的心念中游走，形成所謂的“散亂”。所以初期的坐禪，常常因為前述原因而效果不彰，導(dǎo)致無法持續(xù)的坐禪下去。此時若能有一些方法來改進(jìn)身心與呼吸的狀態(tài)，將可有效地改善前述狀況的發(fā)生。

　　改善呼吸狀態(tài)、增加身體松柔度及專注力若要同時進(jìn)行，所依據(jù)的方法必須要能符合以下的原則：即是在可以增進(jìn)身體的松柔度與呼吸機能的情況下，又不會鼓噪內(nèi)心，讓心亢奮高舉，而失掉了安定。一般可以增加身體松柔度的，大概都是運動。而運動中可以改良呼吸狀態(tài)，又能不鼓噪內(nèi)心，甚至可以養(yǎng)成專注力的，就是一些一般大家所認(rèn)知的養(yǎng)生運動。養(yǎng)生運動大多動作緩慢、松靜柔和，且是以用意為主。心意在動作之前發(fā)動，由意領(lǐng)導(dǎo)動作，從而引領(lǐng)氣的運轉(zhuǎn)與流動，使得細(xì)胞間的氧氣交換能夠得以順利的進(jìn)行，致使呼吸狀況能因而改善。而運動中的緩慢動作，不但不會鼓噪內(nèi)心，反而可使練習(xí)者的心，不但可以在緩慢的韻律中容易的觀察到自己的心念狀態(tài)(因為緩慢的動作可讓心念放松不緊張，因此練習(xí)者得以有余裕觀察自心)，又可以學(xué)習(xí)將心一直緊隨著不斷變化的動作上，而練成專注，這是因為心只要脫離動作，動作就會忘失；同時緩慢松柔的動作，不致造成呼吸的急促，還可隨著動作要領(lǐng)，形成深長的呼吸(所謂氣沉丹田即是此意)，養(yǎng)成所謂的腹式呼吸法。養(yǎng)生運動中，以太極拳的動作要領(lǐng)最為繁復(fù)，而且動作節(jié)節(jié)相扣。因此，不獨對身體有正面的作用，其緊緊相扣的動作，也緊扣者練習(xí)者的心。使練習(xí)者在練習(xí)過程中，為了做到要領(lǐng)正確、動作確實，而必須學(xué)習(xí)將心緊緊地跟著動作，因而可以養(yǎng)成專注力，在這種情況之下，禪定寓于運動之中，因此太極拳被視為一種動中禪。

　　二、禪的意義

　　在佛教尚未出現(xiàn)前，“禪”的思想已出現(xiàn)于印度古代的《吠陀經(jīng)》與《奧義書》。吠陀經(jīng)是婆羅門教的根本經(jīng)典，內(nèi)容包含對神的贊頌和祭祀用的咒語。《奧義書》則是進(jìn)一步發(fā)揮與說明《吠陀經(jīng)典》的思想，《奧義書》中認(rèn)為，若要斷滅輪回，證入梵我一同，就要采用瑜珈的方法修行。瑜珈Yoga是由梵文音譯而來，是“結(jié)合”與“相應(yīng)”的意思。就是說藉由靜坐調(diào)息來控制自己的心念，以使精神能專注而達(dá)于梵我合一的境地·。佛教修行亦是強調(diào)從心地下手，藉由禪修達(dá)到控制、調(diào)整及轉(zhuǎn)化心念的目的。因此禪修是佛教與其它宗教共通的功課。只是佛教是要藉由禪修的方法，達(dá)到擺脫世間各種煩惱執(zhí)著，而進(jìn)入“空性”，并從而了解原來諸法本性空寂，世間萬相不過如夢如幻的“實相”，進(jìn)而達(dá)到《般若波羅蜜多心經(jīng)》所言：“無顛倒夢想、究竟涅盤”的境地。而其它如婆羅門教或印度教，則是要藉由禪修將個人的小我融入宇宙的大我。

　　根據(jù)一般的說法，佛教在兩漢之時即經(jīng)西域傳到了中國。但佛教的經(jīng)典則是到東漢末年才開始譯出，當(dāng)時主要的譯經(jīng)者包含安世高與支婁迦讖。安世高所譯大多屬小乘禪觀之法，而支婁迦讖所譯如《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》、《般舟三昧經(jīng)》則屬大乘禪經(jīng)。從此以后，禪學(xué)隨著佛教在中國開展，深深的與中國文化融合，終至成為中國文化的重要組成部分。

　　禪的梵文為dhyana歷來翻成定、思惟修或功德叢林。隋朝智者大師在其所著的《釋禪波羅蜜》中言：“禪是外國之言，此間翻則不定。今略出三翻：一摩訶衍論中翻禪，秦言思惟修。二舉例往翻。如檀波羅密，此言布施。禪波羅密，此言定度。故知用定以翻禪。三阿毗曇中，用功德叢林以翻禪。”定是指心安住不散亂。思惟則是一種在靜定中沈思的狀態(tài)，不是指一般日常生活中的思考活動。因此，后亦有人將禪翻成靜慮。

　　“靜”是指心不受色聲香味觸法等塵境的影響而能安住于一處(此之一處，可以是身體上的部位，如丹田、眉間等(但若專注于身體上的部位，常會因心念過于執(zhí)著，而易產(chǎn)生禪病)，亦可是佛號、咒語等，或其它任何外境上)，不使散亂。如此心因?qū)Ｗ⒁痪成希渌铑^都被忽略，心即能保持穩(wěn)定，而能獲得初步定力，因此“靜”即“定”義。此外，“靜”因有安住之義，因此“靜”亦為“止”義，這是因為心若能安住，則躁動的心即能獲得止息。但是此安住說來容易，卻是需要長期的訓(xùn)練才能達(dá)成。人一般念頭極多，且生滅變異不斷，就如瀑布般洶涌澎湃，所以極難專一致志的做任何事，中國成語“心猿意馬”中，以躁動的猿猴及難以馴服的野馬，來比喻人心念的焦躁和散亂，是極為恰當(dāng)?shù)谋扔?。因此在初期調(diào)伏心念時，首先要將心的主要注意力系于一外緣上(如前述)，其它的念頭即將之忽略。這就像在一間吵雜的房間里，有人在敲木魚，沒有專注力的人，心會被所有的聲音吸引，而無法清楚的聽見木魚的聲音。而專注的人，注意力卻是可以放在木魚聲上，而會忽略其它的聲音，是以能清楚的聽見木魚的聲音。

　　“慮”即是思惟。但這里的思惟，不是普通的思考活動，而是指心在靜定中；依某種方法，細(xì)細(xì)而專注的在特定而有約束的范疇里觀照。因此“慮”又與“觀”同義。不同的觀法，代表不同的思惟活動。這些依照“觀”法的思惟活動若能建立，有助于調(diào)整我們的思想架構(gòu)，并脫離一般的慣性思惟。依佛教的說法就是可以調(diào)整知見與心的狀態(tài)，例如小乘的五停心觀即屬此類。

　　三、太極拳的運動特點

　　中國武術(shù)包含甚廣，一般大概可區(qū)分為外家與內(nèi)家拳術(shù)兩類。外家拳術(shù)，勁力外放、動作快速、竄蹦跳躍、動作上下起伏甚大。而內(nèi)家拳動作緩慢，勁力之發(fā)放由外露改為內(nèi)蘊，大多只是在意念上運作而已。內(nèi)家拳因為不用力發(fā)勁，因此不需閉氣，為一種有氧運動，體內(nèi)氧氣可隨著動作的全身周轉(zhuǎn)而達(dá)于全身。同時又因為動作緩慢放松，不需強大的肌肉爆發(fā)力，即使老人小孩亦可練習(xí)，因此成為一種養(yǎng)生運動。太極拳即是中國武術(shù)中之一種內(nèi)家拳術(shù)，在長久的發(fā)展中，已形成楊、陳、孫、吳、武等幾個主要派別。各派雖然動作不一，但均是在太極拳的運動原則與規(guī)律下所創(chuàng)建的。

　　根據(jù)可考的太極拳歷史，太極拳正式出現(xiàn)于世，是在明末清初，由河南溫縣陳家溝的陳王廷所創(chuàng)。后經(jīng)不斷的改進(jìn)，而形成陳氏太極拳。清末時，河北永年人楊露禪(1799—1872)將在陳家溝所學(xué)之陳氏太極拳，依據(jù)自己的練拳心得，改編為楊氏太極拳。楊氏太極拳與陳氏太極拳最大的不同即在于：陳氏太極拳動作編篡的理念，仍然較偏技擊層面，因此每式動作均要發(fā)勁。發(fā)勁時，勁力快速而剛強；不發(fā)勁時，則圓活松柔，是以動作中，剛?cè)釋Ρ确浅Ｃ黠@。而在楊氏太極拳中，則所有的發(fā)勁動作都以意念進(jìn)行，并不實際發(fā)勁。拳架是在松柔緩慢的節(jié)奏上開展，因此呼吸頻率不會有強烈的改變，而且隨著外在動作的開合，會導(dǎo)致橫隔膜的收縮與放松，而漸漸形成腹式呼吸。一點也沒有血脈賁張及氣息急促的弊病。反而陳氏太極拳因為要發(fā)勁，拳式在配合發(fā)勁的狀況之下，時有閉氣的情況發(fā)生，因此，練拳時及練拳后呼吸無法維持穩(wěn)定，而有喘息的情況發(fā)生，體能的負(fù)荷也因此相對較大，身體不佳及年紀(jì)長者，并不適合練習(xí)；同時，隨著發(fā)勁，心念也無法全然放松，因此陳式太極拳雖隸屬太極拳，卻不符合禪修中對呼吸及心意的要求，并不適合作為一種可以達(dá)到靜慮效果的運動。

　　1．太極拳的運動原則一以意識領(lǐng)導(dǎo)動作，從而帶動內(nèi)氣的周轉(zhuǎn)

　　太極拳運動是一種以意與運動結(jié)合的鍛煉方法，肢體的動作不過是意識的外部表現(xiàn)，所謂“若言體用何為準(zhǔn)，意氣君來骨肉臣”。在太極拳運動中，主要是以內(nèi)在的意識，領(lǐng)導(dǎo)身體的動作，因此在練習(xí)過程中可以培養(yǎng)出高度集中的注意力。雖然精神高度的集中于動作上，但因太極拳用意不用力的的動作極為松柔緩慢，只要一式接著一式，以不間斷的專注意識領(lǐng)導(dǎo)著動作即可，不須精神緊張。因此，雖然內(nèi)在專注，卻又能外示安逸松靜，一派安舒。但要在練拳的動態(tài)當(dāng)中長時間的維持同等強度的注意力，這也是不容易做到的。在太極拳中是以饒富變化的動作，來維持練習(xí)者的注意力，不使散失。太極拳因為是運動，在練習(xí)拳架的過程中動作不停的變化，使得練習(xí)者的注意力不是緊盯著一個不變的對象上，因而容易思緒紛飛。練習(xí)者的心意因為要照顧到不斷產(chǎn)生的變化，而且每一個變化的過程又不長，使練習(xí)者的心因此必須緊緊的與身體相連。即使思緒偶而飛走了，也能在稍后拉回，不然下面的動作就接不上。又因為每一個動作的變化都不長，因此練習(xí)者的心被變化吸引，而不致因為單調(diào)而陷入雜亂與昏沉，這就與坐禪不同。坐禪時，因為心只系在一外緣上，身體沒有動作，純粹依靠心意本身的凝聚。對于初學(xué)者而言，心意很容易被心中其它的念頭所吸引，而形成所謂的散亂；或是因為心意集中的對象，單調(diào)沒有變化，以致注意力無法維持而導(dǎo)致昏沉。因此對于初習(xí)坐禪，常因散亂與昏沉而無法持續(xù)練習(xí)下去、或日常生活中，?？嘤谛乃技妬y，又無意練習(xí)坐禪、或久習(xí)坐禪，動靜不平衡，需要運動調(diào)身，但所需的運動，要能使心不躁動、亢奮，還能在運動中繼續(xù)維持心的平靜，不會影響日常坐禪進(jìn)行的人們而言，太極拳無疑是一個可以兼顧以上各種需求的選擇，練習(xí)太極拳不但可以增強練習(xí)者的注意力，又能在練身中保持心性的安靜。

　　當(dāng)太極拳已練得松靜自然、動作正確連貫時，練習(xí)者一般就會體察到內(nèi)氣隨著動作流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。(此內(nèi)氣，根據(jù)中研院動物研究所陳章波用科學(xué)的語言來闡述就是“力在液相中的傳遞”)。這是因為當(dāng)心能在平靜沒有太多的雜思中照顧身體的每一個動作時，意識已沒有緊張的狀態(tài)；又因意識要主動調(diào)控各個動作，因此精神雖平靜卻不致太松懈。在這既不緊張、又不松懈的情況下，氣的傳遞才會順利而不會中斷。此外，因為太極拳講究打拳時不用力，因此肌肉不會緊張，所以氣在體內(nèi)傳遞的信息容易被察覺。由此看來，太極拳可以說是一種以心意領(lǐng)導(dǎo)動作、動作引導(dǎo)氣的意氣運動。這使得練習(xí)者吸進(jìn)來的氧氣(此即所謂的外呼吸)，可以隨著氣在血液中的傳遞，順利經(jīng)由微血管的擴散作用與細(xì)胞進(jìn)行氣體的交換(此即所謂的內(nèi)呼吸)。這樣的訓(xùn)練可以讓練習(xí)者因為身體與意識的放松而造成氣血的通路一經(jīng)絡(luò)一可以通暢，進(jìn)而使得體內(nèi)氧氣的交換狀態(tài)順利而無障礙，內(nèi)外呼吸作用順利的進(jìn)行，器官的獲氧充足，而身體的狀況也就因而得以改善。這是練習(xí)太極拳可以對練習(xí)者內(nèi)外呼吸狀態(tài)與功能改善的原因。

　　2．太極拳的要領(lǐng)

　　太極拳的要領(lǐng)極多，因本文是以楊氏太極拳為模板而進(jìn)行的一項研究，因此以楊氏太極拳傳人楊澄甫(1883—1936)所傳的《太極拳說十要》為主要參考。楊澄甫是楊氏太極拳創(chuàng)始人楊露禪的孫子，其太極拳是由露禪的三子建侯(即澄甫之父)所傳。楊澄甫在(太極拳說十要)中列舉了演練太極拳的十大要領(lǐng)，即虛領(lǐng)頂勁、含胸拔背、松腰、分虛實、沈肩墮肘、用意不用力、上下相隨、內(nèi)外相合、相連不斷、動中求靜等，楊澄甫在《太極拳說十要》中并對每一要領(lǐng)詳細(xì)批注(詳細(xì)內(nèi)容請參考《太極拳說十要》)。

　　此外，除了《太極拳說十要》中所列舉的十個要領(lǐng)外，根據(jù)《十三勢行功心解》，另可歸納出三個要領(lǐng)：(一)中正安舒(二)往來有折迭(三)螺旋運動。太極拳的身法，依十三勢行功心解是要“立身須中正安舒”，支撐八面兒這是說在太極拳中，身軀要保持中正，不能隨意前俯、后仰、左歪、右斜而失去重心，因為身體中正，才能讓各式的動作不會變形走樣。此外，太極拳運勁的方法是要像抽絲一般，我們在抽絲時，絲是在旋轉(zhuǎn)的狀態(tài)之中，。所以抽絲的方式是直抽于旋轉(zhuǎn)之中。這種意象在太極拳中的表達(dá)，就成為肢體在動作開展時是以螺旋旋轉(zhuǎn)的方式。除了動作要旋轉(zhuǎn)纏繞，每一式的轉(zhuǎn)換間也要做到“往復(fù)須有折迭，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換”。因為動作“有上即有下、有前即有后、有左即有右，如意要向上即寓下意”，這使得練習(xí)者在練習(xí)太極拳時要注意，凡動作要向上、下、前、后、左、右時，均需先反向回復(fù)一點，此一點主要在意念上著墨，動作上不需表達(dá)的太為明顯。這樣的練習(xí)太極拳，不僅每一式的動作貫串流暢、沒有斷續(xù)，同時也讓太極拳在各式的轉(zhuǎn)換，也是以旋轉(zhuǎn)的方式進(jìn)行。所以“運勁如抽絲”及“往復(fù)須有折迭，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換”就成為達(dá)成太極拳是以意領(lǐng)導(dǎo)而節(jié)節(jié)貫串的一種螺旋運動的運動要領(lǐng)。

　　太極拳的要領(lǐng)很多，主要是要實現(xiàn)太極拳是以專注的意識領(lǐng)導(dǎo)動作，達(dá)到可以讓內(nèi)氣在全身周轉(zhuǎn)的原則。依據(jù)中國醫(yī)學(xué)，氣血運行的道路為經(jīng)絡(luò)。“經(jīng)絡(luò)分布周身，內(nèi)連五臟六腑，外連四肢、肌膚、五官，構(gòu)成一個縱橫交錯的聯(lián)絡(luò)網(wǎng)，聯(lián)系人體內(nèi)外各部分而起作用”；因此經(jīng)絡(luò)在體內(nèi)并不是以直線進(jìn)行，而是迂回婉轉(zhuǎn)的。太極拳是在為達(dá)到讓內(nèi)氣在體內(nèi)運行無礙的思惟下所建立的一種運動方式。內(nèi)氣是要靠意念引導(dǎo)，因此在引導(dǎo)過程中，專注的意識是不可缺少的一動中求靜。要讓內(nèi)氣在體內(nèi)靈活運行無滯，身體就必須放松，保持自然不用力的狀態(tài)一虛靈頂勁、涵胸拔背、松腰、沉肩墮肘、用意不用力、中正安舒等。太極拳動作的進(jìn)行須以螺旋纏繞的方式，前進(jìn)和后退亦要以圓弧進(jìn)行，才能讓內(nèi)氣在體內(nèi)迂回婉轉(zhuǎn)的經(jīng)絡(luò)中順利運行一螺旋運動、往來有折迭。動作一但發(fā)動，就要一式接一式不能中斷，所謂一動無有不動。內(nèi)氣才能如長江大河般滔滔不絕的流動一相連不斷、上下相隨、如長江大河，滔滔不絕。同時，動作要有開合，一開一和才能催動內(nèi)氣不斷的運轉(zhuǎn)一內(nèi)外相合。再來，動作轉(zhuǎn)換時，虛實要分明，內(nèi)氣才會隨動作的虛實而左右不停的轉(zhuǎn)換、流動一分虛實。所有的要領(lǐng)就是在這樣的思惟下創(chuàng)建的?！度摗分袑μ珮O拳的闡述亦能呼應(yīng)這里的說法：

　　“太極拳者，一舉動周身具要輕靈，尤要貫串。氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂。無使有缺陷處、無使有凹凸處、無使有斷續(xù)處。其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腿而腳而腰，總須完整一氣。向前退后，乃能得機得勢。若有不得機得勢處，身便散亂。其病必于腰腿間求之。上下前后左右皆然。凡此皆是在意，不在外面而在內(nèi)也。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上即寓下意，若將物掀起而加以銼之之意。斯其根自斷，乃攘之速之而無礙。虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實。周身節(jié)節(jié)貫串，無令絲毫間斷耳(原注云：此系武當(dāng)山張三豐老師遺論，欲天下豪杰延年益壽，不徒作武藝之末也。”

　　如此，練習(xí)者在這些要領(lǐng)的規(guī)范下，將身心活動依照要領(lǐng)來運作。時時不斷的將心意調(diào)整，使之就在這個規(guī)范下思惟及安住，才能正確的領(lǐng)導(dǎo)動作的進(jìn)行。而動作正確了之后，并配合外在動作的開合轉(zhuǎn)換，氣才能隨著心意與動作在內(nèi)部隨之鼓蕩，同時無障礙的運轉(zhuǎn)全身，這樣意氣才能轉(zhuǎn)換靈活。一如武氏太極拳祖師一武禹襄(1812—1880)在《十三式行功心解》中說：“意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變轉(zhuǎn)虛實也……．立身須中正安舒，支撐八面，行氣如九曲珠，無往不利(氣遍身軀之謂)。”

　　3、太極拳與禪定的關(guān)系

　　心要達(dá)到靜慮，不一定非要坐禪，行住坐臥都可以是練習(xí)禪定的時機。只是在身體不動的坐禪狀態(tài)下，人一般較易專心地對付心念的躁動，但其它如行住臥亦有方法讓心靜默思惟，只是對于初學(xué)而言，當(dāng)身體有動作時，心念較不易凝聚。但反過來說卻也因為有身體的動作，訓(xùn)練的過程較為有趣，因此容易持續(xù)的練習(xí)下去，在不知不覺中就鍛煉了對身心的基本控制力。以動作的方式來練習(xí)靜慮，依據(jù)前述，太極拳無疑是一個好的方法。這是因為太極拳運動具有極多的規(guī)則，這些規(guī)則都是可以約束身心，使身心的活動不能逾越某種范疇。練習(xí)者在練習(xí)過程中，要將身心安住在要領(lǐng)中，不能放逸是“靜”。隨著太極拳緩慢悠然的韻律，使心慢慢的結(jié)合其韻律，不急不躁，在安靜中依據(jù)要領(lǐng)思考，以正確的領(lǐng)導(dǎo)動作是“慮”。武禹襄先生在《太極十三式行功心解》中對于太極拳的心意應(yīng)如何規(guī)范?及如何以心意領(lǐng)導(dǎo)動作?有簡短但精要的說明：“神如補鼠之貓，靜如山岳，動如江河。”又曰：“先在心，后在身，腹松氣沈入骨，神舒體靜，刻刻在心，切記一動無有不動，一靜無有不靜，牽動往來，氣貼背而斂入脊骨，內(nèi)固精神，外示安逸，邁步如貓行，運勁如抽絲，全身意在精神，不在氣。”此即是說：練習(xí)者的心意要像捕鼠貓般的全神貫注，但外表看起來又并不緊張；而且心要先啟動，身體才跟著動。如此，因有專注的心，動作才能環(huán)節(jié)相扣，不會錯亂、忘失。又因心的專注，精神才能安靜，而顯出安逸之態(tài)。武氏之說，雖然不是從禪定的角度來看太極拳。但其對練太極拳心意的要求，卻隱隱合于“禪”義一靜慮。因此，我們可以說，基于對太極拳練習(xí)者在身心方面的要求：要以心意為先，動作為后，且心要專注的方面來看，說太極拳是一種“動中禪”，是不為過的。但是太極拳畢竟是一種運動，其目的是要促進(jìn)身心健康。在太極拳運動中，雖然可以訓(xùn)練專注的意識，但意識主要是照顧動作，因此心念只是安注在身體的動作上，并未向心的深層去觀照，這與坐禪(以佛教的坐禪而言)的真正目的還是有一段差距。坐禪主要是要讓心遠(yuǎn)離眼、耳、鼻、舌、身、意等感官的運作范圍與所認(rèn)知的世界后，能進(jìn)入深層的內(nèi)心，·乃至有機會突破無明，而悟入沒有生滅的境界中。所以太極拳雖說是一種動中禪，但僅只針對其有收攝練習(xí)者的心在動作上一靜，而練習(xí)者為讓自己的動作符合太極拳理而不斷的調(diào)整自己的思惟，使依拳理思考，動作才能正確一慮，這兩方面而言，是符合“禪”靜慮之意。并不是說太極拳在動中的“靜慮”，可以達(dá)到與坐禪一般的深度與效果。

　　四、結(jié)語

　　綜合前述，太極拳是一種可以幫助建立思惟方法、養(yǎng)成專注力以及調(diào)整身體狀態(tài)的健身禪定運動，惟在練習(xí)太極拳時所能訓(xùn)練精神專注的深度，不若坐禪，但卻是較富趣味，也能達(dá)到健身養(yǎng)生的功效。禪坐中，由于精神只專注于一外緣上，專注的對象沒有變化。因此對于初習(xí)坐禪的人，要對一個沒有變化的對象，維持同等強度的專注力，是有一定的難度。而在太極拳中，練習(xí)者是將注意力貫注于不斷變化的動作上，因為注意的對象有改變，同時注意力的強度亦能隨著動作的轉(zhuǎn)變而改變，對于沒有機會練習(xí)坐禪的人們，太極拳無疑是一項能達(dá)成初步收攝心念、奠定精神貫注基礎(chǔ)的好方法。可是對于有意深度禪修的人們，太極拳因靜慮的深度有限，只能成為禪修的前行法，幫助練習(xí)者學(xué)習(xí)初步的收攝散亂的意念。此外，對于長期靜坐的修行人而言，太極拳可以成為一種調(diào)身的良好運動方法，因為此法不但不會增長的人的好勝心，還會改善呼吸狀態(tài)與維持心的安定，是輔助坐禪進(jìn)行的良好助緣。同時，相對西式運動而言，太極拳較沒有運動傷害，因此建議生活在繁忙事務(wù)中的現(xiàn)代人，去學(xué)習(xí)這種動中禪，使在運動中，也能獲得心靈的改善及提升的效果，而不僅僅只是生理的調(diào)整與情緒的抒發(fā)而已。期能在身心都能獲得改善的情況下，增進(jìn)生活及生命的質(zhì)量。