是先“心知”，還是先“身知”呢？那個更容易些呢？是“心知”勝于“身知”，還是“身知”勝于“心知”呢？

　　一下子還真就是說不清道不明，就像是先有蛋，還是先有雞。

　　先“身知”有先“身知”的理，許多事不去行怎么會“知”？

　　可我們?nèi)祟愑腥祟惖?a name='InnerLinkKeyWord' href='//www.coldnoir.com/yuer/beiyun/ysyc/' target='_blank'>遺傳基因，不邪相信，有些東西能“先知先覺”，再加上前人傳下來的豐富的“心知”，有些事不去“行”，也會“知”。

　　再說，大腦總是領(lǐng)先于肢體語言的。大腦理解的東東，身體未必能表現(xiàn)出來。這么這一說“身知”滯后于“心知”了。

　　一般看來，要正統(tǒng)傳承，且絲毫不能改變老師的拳架，才是正宗。但是我們看看楊家前三代的拳架相同嗎？要是只是以模仿老師拳架為能事，那么楊家現(xiàn)在的拳依然是陳式太極拳。吳式三代人也幾乎沒有相同的拳架。武式演變到李式到郝式再到孫式,也沒有相同的拳架的。但是,即便是形體上的不同,其實這些大師們,在傳承過程中,決不是在刻意追求不同。反過來,他們內(nèi)心,或許始終以意神與勁路的順?biāo)鞛樵瓌t，在追模著老師的一舉一動,一言一行,只是身知跟不上心知罷了。

　　拳架，是身體語言，是大腦調(diào)控下的肢體語言，這就要求大腦首先得理解太極拳的各大要求，然后，大腦將理解的各大要領(lǐng)傳到給肢體，再通過肢體來表達(dá)大腦對太極拳的理解，這個過程中，形生于意，只要某個環(huán)節(jié)，理解或?qū)嵤﹥蓚€方面，稍微有所差異，就會演示出不同風(fēng)格來。正象《李公兄弟家傳》所記的:口調(diào)之,顧指之,身形容之,手足提引之,神授而氣予之。公亦步亦步,趨亦趨,以目聽,以心撫,以力追,,以意會。凡或向或背,或進(jìn)或退,或伸或縮,或縈或拂,無不窮極幼眇,而受命也如響。但是,即便如此,心里明明白白的,一旦通過肢體語言表現(xiàn)出來,又全然不是一碼事了。

　　“心知”是理解，“身知”是體證，“心知”的是知識，“身知”的是智慧。

　　初學(xué)者當(dāng)以“身知”為先，力爭每個動作學(xué)準(zhǔn)確，再逐漸去體會內(nèi)在的東西，以求“心知”，可以學(xué)一些相關(guān)太極的知識和理論。然后，繼續(xù)“身知”，此時“身知”當(dāng)會上個臺階，再去求“心知”。“心知”“身知”當(dāng)是相互抬升。至于，是先“心知”，還是先“身知”，那個容易那個難的問題，我想是因人而宜的。為什么說有人悟性高，學(xué)起來快？就因為他可能有先知先覺的基因，也可能后天已在無意中“心知”了一些。但這個階段應(yīng)該更注重“身知”些。

　　任何事，光“心知”是不行的，還要“身知”來求證、來體悟。如太極強調(diào)要松、要沉，可如何做到松沉？這可不是“心知”所能解決的，需要不斷地去“身知”。如練太極時，大家都知道人的腰桿要像一棵樹自然挺立，而根（腳跟）要深入大地，枝（上肢）才能挺拔空中。此可謂“心知”，但是練時，還是腳跟不穩(wěn)，心浮氣躁。所以說，“心知”不等于“身知”。但是光“身知”也不行，“身知”需要“心知”去引領(lǐng)、去升華。“身知”可謂不少，但忽略了“心知”，好多動作都不知其“所以然”，漸漸地許多動作就走樣了，鍛煉的效果也就不好恭維了。所以說，“身知”更不等于“心知”，沒有“心知”的“身知”，也不是真正意義上的“心知”。學(xué)太極到一定時候，一定要注重“身知”與“心知”。“身知”與“心知”達(dá)到合一的境界。

　　當(dāng)年楊大師與幾個得意門生到某風(fēng)景名勝游玩，大家提議給他拍個“白鶴亮翅”照。此動作外形上看，手的動作很重要，要如白鶴“亮翅”可楊大師一站立、一轉(zhuǎn)胯、一松腰，雙手動也不動，卻又味道十足。如此看來這又是“心知”與“身知”的什么境界呀。

　　哈哈哈，這就是大師的境界。