經(jīng)絡(luò)論是傳統(tǒng)中醫(yī)診斷、施治疾病的理論基礎(chǔ)，也是道家養(yǎng)生術(shù)大小周天功的循行路徑，還是太極拳的理論支柱之一。正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)中醫(yī)、道家養(yǎng)生術(shù)和太極拳在經(jīng)絡(luò)論層面同源相求，才有了太極拳融合了傳統(tǒng)中醫(yī)和道家養(yǎng)生術(shù)理論的定論。因而，從經(jīng)絡(luò)論的層面講，太極拳習(xí)練者無(wú)論是從技擊角度探求其以弱勝?gòu)?qiáng)、四兩撥千斤的奧秘，或追求其益壽延年的養(yǎng)生目的，或達(dá)到其行云流水的競(jìng)技效果，都應(yīng)對(duì)經(jīng)絡(luò)論有所認(rèn)知、理解和運(yùn)用。

　　一、經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)簡(jiǎn)說(shuō)

　　經(jīng)絡(luò)，是人體自身內(nèi)氣有秩運(yùn)行的通道。《靈樞?本臟篇》對(duì)經(jīng)絡(luò)的功能和作用概括為：“經(jīng)脈者，所以行氣血而營(yíng)陰陽(yáng)，濡筋骨，利關(guān)節(jié)者也”。又云：“脈道以通，血?dú)饽诵?rdquo;，“經(jīng)脈者，所以能決生死，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通”。即經(jīng)絡(luò)有維持人體正?；盍Φ墓δ芎妥饔谩?/p>

　　經(jīng)絡(luò)是經(jīng)脈與絡(luò)脈的合稱。經(jīng)脈是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的主干部分，左右對(duì)稱地分布循行于人體頭部、軀干以及四肢，縱貫全身，與五臟（肝、心、脾、肺、腎）六腑（小腸、膽、胃、大腸、膀胱、三焦）相屬。絡(luò)脈是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中的分支部分，它比經(jīng)脈細(xì)微，縱橫交錯(cuò)、網(wǎng)布于互為表里的臟腑與皮毛筋骨之間。

　　人之身有陰陽(yáng)，經(jīng)脈也有陰陽(yáng)之分：陰經(jīng)屬臟絡(luò)腑，陽(yáng)經(jīng)屬腑絡(luò)臟，陰經(jīng)（手太陰肺經(jīng)、手厥陰心胞經(jīng)、手少陰心經(jīng)、足太陰脾經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)、足少陰腎經(jīng)）、陽(yáng)經(jīng)（手陽(yáng)明大腸經(jīng)、手太陽(yáng)小腸經(jīng)、手少陽(yáng)三焦經(jīng)、足陽(yáng)明胃經(jīng)、足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、足少陽(yáng)膽經(jīng)）共計(jì)十二經(jīng)，亦稱十二正經(jīng)。十二正經(jīng)依手足陰陽(yáng)經(jīng)互為表里，有序聯(lián)接，構(gòu)成一個(gè)循環(huán)網(wǎng)絡(luò)。

　　人體除了有五臟和六腑外，還有

　　腦、髓、骨、脈、膽、胞，統(tǒng)稱奇恒之腑。與奇恒之腑有密切關(guān)系的經(jīng)脈稱為奇經(jīng)八脈，即任脈、督脈、沖脈、帶脈、陰陽(yáng)二蹺脈和陰陽(yáng)二維脈。督脈行于脊柱，總督一身之陽(yáng)經(jīng)，為陽(yáng)脈之海；任脈行于胸腹總?cè)我簧碇幟}，為陰脈之海；沖脈其內(nèi)上行脊柱，其外者與足少陰腎經(jīng)并行腹部?jī)蓚?cè)，為十二經(jīng)之海帶脈在季肋之下，繞身一周，狀如束帶；此四脈與太極拳內(nèi)功修煉關(guān)系甚密。此外還有起于足跟外側(cè)，伴足大陽(yáng)膀胱經(jīng)上行的陽(yáng)蹺脈，陽(yáng)蹺脈營(yíng)養(yǎng)六腑；起于足跟內(nèi)側(cè)，伴足少陰腎經(jīng)上行，共司下肢運(yùn)動(dòng)并主寤寐，營(yíng)養(yǎng)五臟的陰蹺脈；起于足跟，出外踝并足少陽(yáng)膽經(jīng)上行，維系諸陽(yáng)經(jīng)的陽(yáng)維脈；起于小腿內(nèi)側(cè)，并足太陰脾經(jīng)上行，維系諸陰經(jīng)的陰脈。此四經(jīng)與太極拳下肢生發(fā)內(nèi)勁、傳輸內(nèi)勁關(guān)系甚密。

　　以上所言是經(jīng)絡(luò)體系的主體部分，此外尚有屬于經(jīng)絡(luò)體系的十五絡(luò)脈、十二經(jīng)別、十二筋經(jīng)、十二皮部以及難以計(jì)數(shù)的經(jīng)絡(luò)等，因篇幅所限，不再贅述。

　　經(jīng)絡(luò)運(yùn)行氣血的功能，須通過(guò)分布在經(jīng)絡(luò)上的孔穴（即穴位）才得以實(shí)現(xiàn)。所以在太極拳的修煉過(guò)程中，開(kāi)發(fā)、運(yùn)用相關(guān)穴位的作用和功能至關(guān)重要。在太極拳修煉中，通過(guò)激發(fā)相關(guān)穴位的作用與功能，來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)平秘陰陽(yáng)、調(diào)和氣血、發(fā)生內(nèi)勁的功效。

　　二、經(jīng)絡(luò)與太極拳的修煉

　　我們從《十三勢(shì)行功心解》“以心行氣”，“心為令”；“以氣運(yùn)身”，“氣為旂”；“形為軀使”，“腰為纛”的闡述中以可領(lǐng)悟到，太極拳的修煉與養(yǎng)生術(shù)“三調(diào)”（調(diào)心、調(diào)息、調(diào)形）并舉的修煉同源同理。二者都是通過(guò)心意主宰下的腹式逆呼吸來(lái)培補(bǔ)內(nèi)氣運(yùn)行、駕馭形體運(yùn)動(dòng)，達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血、平秘陰陽(yáng)、挖掘和激發(fā)自身潛能的目的。

　　在清中晚期問(wèn)世的太極拳經(jīng)典中，多有闡發(fā)走架打手理法，而很少論述周天養(yǎng)生，沒(méi)有周天養(yǎng)生、經(jīng)絡(luò)論、氣化論在太極拳修煉中具體運(yùn)用的闡述，但卷中“氣沉丹田”，“動(dòng)牽往來(lái)氣貼脊”，“氣遍周身不稍滯”等文字，無(wú)不意涵了把周天養(yǎng)生、經(jīng)絡(luò)論、氣化論理念運(yùn)用于武學(xué)。為了認(rèn)知和理解先賢在這方面的論述，有必要先就何謂周天功有個(gè)淺近的了解。養(yǎng)生術(shù)把真氣沿經(jīng)絡(luò)循行一周，稱為周天。但就周天循行的路徑，因功法有別，修煉目的有異，其說(shuō)法也不盡相同。主要有意念周天、經(jīng)脈周天、丹道周天和卯酉周天之說(shuō)，還都把周天分為大、小周天。

　　其中，意念周天和卯酉周天所運(yùn)行之氣為受心意支配的混元?dú)?。這也就造成這類周天的循行路線取決于意念的導(dǎo)引，往往與經(jīng)絡(luò)走向不相合，卻與太極拳的修煉密切相關(guān)。意念周天亦分大、小周天；小周天一內(nèi)氣出會(huì)陰，過(guò)長(zhǎng)強(qiáng)，沿督脈上升于頂，爾后沿頭面部中線下行，交任脈下降，合于督脈運(yùn)行一周；大周天一小周天運(yùn)行的同時(shí)，再加上四肢經(jīng)絡(luò)的循行。而卯酉周天的混元?dú)馄鹩谙碌ぬ?，沿體左（右）側(cè)上升至頂，再循體右（左）側(cè)下降，歸于下丹田。這種混元?dú)獾倪\(yùn)行過(guò)程正符合了太極拳“有上即有下，有前即有后，有左即有右”的運(yùn)作規(guī)律。有了以上對(duì)周天功的淺近認(rèn)識(shí)，就有理由說(shuō)太極拳融合了意念周天和卯酉周天循行經(jīng)絡(luò)運(yùn)行氣血的機(jī)制，因?yàn)樘珮O拳論中“以意領(lǐng)氣”、“氣到力到”等論述中所講之氣，就是指既受心意支配又能生發(fā)內(nèi)勁的混元?dú)狻?/p>

　　從經(jīng)絡(luò)論與周天養(yǎng)生的角度講，太極拳論中“動(dòng)牽往來(lái)氣貼脊”、“力由脊發(fā)”，即指內(nèi)氣沿督脈上升；“氣沉丹田”即指內(nèi)氣循任脈下沉于丹田，并由此激發(fā)丹田為內(nèi)氣運(yùn)行開(kāi)源導(dǎo)流的功能，達(dá)到丹田有氣則開(kāi)、無(wú)氣則合地運(yùn)行內(nèi)氣的目的，這個(gè)過(guò)程就相當(dāng)于意念周天的小周天。而“氣向下沉，由兩肩收于脊骨，注于腰間，此氣之由上而下也，謂之合；由腰形于脊骨，布于兩膊，施于手指，此由下而上也，謂之開(kāi)”，即是論述在任督二脈貫通的同時(shí)，四肢的內(nèi)氣循行的過(guò)程是：吸氣，丹田合，則腰以上內(nèi)氣沿手三陰經(jīng)歸于丹田，腰以下內(nèi)氣沿足三陰經(jīng)歸于丹田；呼氣，丹田開(kāi)，則腰以上內(nèi)氣貼脊而上升，經(jīng)勁源點(diǎn)向兩肩散去，并把背部產(chǎn)生的內(nèi)氣與循足三陰經(jīng)下沉于足底，再沿足三陽(yáng)經(jīng)上升，與流行于背的內(nèi)氣匯集起來(lái)，沿手三陽(yáng)經(jīng)施于手指。只是這段文字只講了腰以上內(nèi)氣的運(yùn)行，而沒(méi)講腰以下內(nèi)氣的運(yùn)行而已。

　　但這一內(nèi)氣隨腹式逆呼吸，在貫通任督二脈的同時(shí)還把內(nèi)氣施于手指、足趾的過(guò)程，也就是拳論中“力（氣）貫四梢”的過(guò)程（筆者注：經(jīng)絡(luò)論依經(jīng)絡(luò)中脈氣由微至盛的流勢(shì)，把分布于肘膝以下的穴位分別命名為井、滎、腧、經(jīng)、合五個(gè)特別的輸穴。其中的井穴都分布在手指與腳趾的末端，是脈氣初出的源頭，所以筆者以為，太極拳論中的“力貫四梢”，是指勁力貫注于四肢的末端，并非指貫注于“發(fā)為血梢，齒為骨梢，舌為肉梢、甲為筋梢”的四梢）。這個(gè)過(guò)程不僅與盂子所講的內(nèi)氣“現(xiàn)于面，盎于背，施于四體”一脈相承，也是太極拳運(yùn)用了意念周天的佐證。講到這里，或許有拳友會(huì)問(wèn)，意念周天內(nèi)氣的循行有悖經(jīng)絡(luò)的走向，說(shuō)得通嗎？就這一問(wèn)題，筆者曾于1983年夏，專門(mén)請(qǐng)教過(guò)時(shí)任中國(guó)中醫(yī)研究院針灸研究所研究員、姜容樵的學(xué)生焦國(guó)瑞先生和著名武術(shù)家、武術(shù)養(yǎng)生家馬禮堂先生。兩位老先生分別有以下回答：“手足三陰的募穴分布于人體的胸腹部，而手足三陽(yáng)經(jīng)的俞穴分布于人體的背部。所以太極拳的蓄勁應(yīng)意在手足三陰經(jīng)趨于胸腹，發(fā)勁應(yīng)意在手足三陽(yáng)經(jīng)的外開(kāi)舒展，這叫做陰收陽(yáng)發(fā)”。“經(jīng)絡(luò)雖然有其自身的運(yùn)行規(guī)律，但以意領(lǐng)氣是主觀意識(shí)作用于客觀規(guī)律，可順行，也可逆行”。兩位老先生的回答告訴我們，在太極拳的修煉中須把握呼氣時(shí)丹田開(kāi)，氣貫四梢；吸氣時(shí)丹田合，氣歸于丹田，其內(nèi)氣循經(jīng)運(yùn)行規(guī)律，自會(huì)有所體悟。

　　太極拳是意、氣、形內(nèi)外完整合一的圓運(yùn)動(dòng)，并講求“進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換，往復(fù)須有折迭”的虛實(shí)變化。其形體在運(yùn)轉(zhuǎn)中所呈現(xiàn)的態(tài)勢(shì)有前進(jìn)與后退之分，有獨(dú)立與下勢(shì)之別，有側(cè)行與中定之異，可謂林林總總，難繪其形。因而要想圓滿地完成太極拳復(fù)雜的圓運(yùn)動(dòng)，除運(yùn)用好意念周天的機(jī)制、理念外，還要運(yùn)用好卯酉周天的理法。具體的運(yùn)用主要體現(xiàn)在無(wú)論是前進(jìn)、后退、側(cè)行等虛實(shí)變換時(shí)，支撐體重實(shí)腿一側(cè)的內(nèi)氣在腰腎下抽的同時(shí)，沿同側(cè)諸經(jīng)絡(luò)下沉于足底；而腿欲運(yùn)動(dòng)一側(cè)的內(nèi)氣在腰腎上托的同時(shí)隨胯、膝、踝的提起，沿同側(cè)諸經(jīng)絡(luò)上升。需要特別注意的是，在心意通過(guò)內(nèi)氣駕馭形體運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，萬(wàn)不可拘泥于如何讓經(jīng)絡(luò)暢通，而是要“意在自然，貴在和諧”地充分發(fā)揮腹肌帶動(dòng)下的腰胯聯(lián)合運(yùn)動(dòng)、引動(dòng)形體的運(yùn)動(dòng)，拳論中叫做“腰為主宰”。

　　腰為主宰的左旋右轉(zhuǎn)不僅可促進(jìn)腰肌充實(shí)，還激發(fā)了束腰一周的帶脈以束陰陽(yáng)諸經(jīng)的功能。在太極拳套路中，盡管弓步有順步（單鞭、野馬分鬃等）與拗步（摟膝拗步、搬攔捶等）之分，但成弓步姿勢(shì)時(shí)，弓腿在前，發(fā)揮了二蹺脈之力，蹬腿在后，發(fā)揮二維脈之能；同時(shí)手三陰、手三陽(yáng)回循徐行，極盡柔筋活肌，調(diào)和氣血，達(dá)濡養(yǎng)筋骨之目的。由于太極拳運(yùn)動(dòng)形體變化千姿百態(tài)，其內(nèi)氣沿經(jīng)絡(luò)運(yùn)行雖千言萬(wàn)語(yǔ)，難窮其妙，但主要規(guī)律如上所言，不再贅述。