1、老子的“武學(xué)文化”是什么？

　　老子的“武學(xué)文化”是從“道法自然”出發(fā)，揭示了“柔弱勝剛強”規(guī)律，以之與“剛強勝柔弱”相時。老f將“柔弱勝剛強”運用于武打，則締造了中國“武術(shù)”，老子將“柔弱勝剛強”運用于社會，則揭示了“無為而怡”所表現(xiàn)出來的“民主推動社會發(fā)展”規(guī)律。這就是老子的“道”。同時，老子為了使“道”不走入邪道，提出了思想行為規(guī)范，這就是老子的“德”。由此，表現(xiàn)出了老予“以德治道”的思想，蘊含著深厚的“民主”思想。正是老子的“道德”思想，直而統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者對立、斗爭的現(xiàn)實，以“武”“衛(wèi)”為認(rèn)識的前提和小發(fā)點。以“止武”“止戈”為認(rèn)識的歸宿和落腳點，從而締造了中國“武學(xué)”及其文化。

　　2、老子“柔弱勝剛強”的“民主”內(nèi)涵。

　　一方面，老子將統(tǒng)治者抽象為“剛強”，將被統(tǒng)治者抽象為“柔弱”，認(rèn)為在一定條件下“柔弱”可以戰(zhàn)勝“剛強”。以此動搖了專制主義者賴以存在的“剛強勝柔弱”的統(tǒng)治思想基礎(chǔ)。

　　另一方面，老子在揭示“剛強”轉(zhuǎn)化為“柔弱”，“柔弱”轉(zhuǎn)化為“剛強”的條件中，認(rèn)為統(tǒng)治者的“剛強”必須轉(zhuǎn)變成“無為”，方能實現(xiàn)“止戈”，也才可能與百姓一道，其同推進(jìn)社會所史的進(jìn)步。從中才可能實現(xiàn)統(tǒng)治者的“無為”而“有為”

　　而“無為而治”，是老了以“民心”觀和“契約”觀為根本的“德治”思想來支撐、決定的。因而表現(xiàn)出了老子“德治政治”，即“民主政治”的精神。

　　3、老子是“入世”思想，而莊子是“出世”思想。

　　老子提出的“柔弱勝剛強”與“剛強勝柔弱”這偉大的哲學(xué)命題，從哲學(xué)認(rèn)識論和方法論的角度出發(fā)，對諸如“不可知論”“不可變論”“不可為論”等做出了理論的、特別是“武術(shù)”實踐意義上的科學(xué)回答。老子哲學(xué)注重主觀能動性及其條件，提出了“可知”“可變”“可為”的一系列哲學(xué)范疇，諸如“無極太極”“有無”“動靜”“虛實”“正奇”“攻守”“進(jìn)退”及其“變化”法則，揭示出了“武術(shù)”的扣法方式和方法原則、戰(zhàn)術(shù)與技巧、境界與價值等規(guī)律性的東西，以此，并為孫子、鬼谷子等人的兵法奠基。加之上述的老子“德治”政治的思想，可以看出，老予及其《道德經(jīng)》充分表現(xiàn)出了人對“自然”、人對“禮會”積極進(jìn)取的精伸。

　　從人類思想史的角度看，老子哲學(xué)不僅是“神與人”認(rèn)識發(fā)展的里程碑，而且老子哲學(xué)完全體現(xiàn)出了人本主義，開創(chuàng)了世界人類民主思想的先河。

　　然而，莊子思想根本表現(xiàn)為“順應(yīng)自然”，即“任自然”“任逍遙”，從而表現(xiàn)出了對現(xiàn)實及在人生處世上的消極態(tài)度，反映出了莊子的“出世”思想。

　　4、老子的“德治”思想與孔子的“仁政”思想有著本質(zhì)的區(qū)別。

　　而對現(xiàn)實，在如何“止戈”的問題上，老子認(rèn)為，統(tǒng)治者必須做到“無為”。一方面要做到“絕圣棄智”，另一方面要杜絕“法令滋張”。只有這樣，才能做到順應(yīng)民心，推進(jìn)社會，實現(xiàn)“德治”。

　　然而，孔子思想與老子思想相悖孔子“唯‘禮’是從”，而滑向了“折中主義”“理想主義”。孔子用“愛人”取代了老子的“愛民”觀，用“綱常”取代了老子的“契約”觀，建構(gòu)出了儒家的“宗法倫理道德”。他認(rèn)為，只要統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都安于既定的政治秩序，上下都注重倫理修養(yǎng)，并從“仁”“愛”出發(fā)，做到“克已復(fù)禮”，做到“已所不欲，勿施于人”，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿行”等等，社會便會充滿著“仁愛”，于是“止戈”的問題也就可以迎刃而解了?？梢?，孔子的“仁學(xué)”“仁政”，就是“折中主義”“理想主義”，也就是儒家所說的“忠恕之道”，“中庸之道”。

　　5、老子的“重契抑法”思想與法家“唯法是尊”思想有著根本的區(qū)別。

　　老子“重契抑法”思想表現(xiàn)為“以契彰德”。

　　老子說：“和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人”。認(rèn)為靠和解、調(diào)解等辦法，可以了結(jié)大怨，不能了結(jié)余怨、小怨。因此圣人要憑借“契約”來調(diào)解，這樣一來，既不會責(zé)備丁人，當(dāng)事雙方也不會互相指責(zé)，而“怨”也就會順利地解決了。故老子說“有德司契，無德司徹”。他認(rèn)為，只有靠“契約”來維系人與人之間的關(guān)系，靠“契約”來辦事，才能實現(xiàn)出社會的“對等”和“公平”，才能做到“以德服人”，從中體現(xiàn)出了“德治”。

　　然而，法家講“唯法是尊”，講“道”高于“德”，講“法”“術(shù)”“勢”三位一體，是為々制獨裁統(tǒng)治者立意、建言。

　　6、老子的武學(xué)思想開啟了嶄新時代并形成了“武學(xué)文化”。

　　老子旨在如何“止武”“止戈”的思想，開啟了中國春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。這使得各學(xué)派都在“武”“戈”和“止武”“止戈”的問題上發(fā)表意見，只是論題的取臺、輕重不同罷

　　了。

　　老子的武學(xué)思想完全被孫子、鬼谷子等人繼承和發(fā)揚，上演出了諸如春秋五霸，戰(zhàn)國七雄、合縱連橫、秦掃六合，并最終完成中國統(tǒng)一大業(yè)的歷史大戲。也使中國武術(shù)、中國兵法彪榜青史，萬占不朽。從而深刻展現(xiàn)出了中國在國家、階級這種文明的延續(xù)進(jìn)程中所出現(xiàn)的新的文明，這就是戰(zhàn)爭文明。

　　同時，老子的武學(xué)思想也在漢初孕育出了“無為而治”的“德治”政治。

　　因此，歷史證明，老子的武學(xué)思想、武學(xué)文化具有劃時代的偉大意義，其對人類歷史的發(fā)展具有巨大作用。