身心之在，古哲謂之形神。<練功秘笈)曰：“有形謂之形，無(wú)形謂之氣，運(yùn)有形與無(wú)形而會(huì)之謂之神。”哲者又云：“形者有為之功，神者無(wú)為之德。”古人又云：“靈明知覺(jué)之謂神”。清玄散人曰：“神者，變化(陰陽(yáng))不測(cè)之為神，昭感應(yīng)化者為神，出乎意料者為神，不由思慮智慧而得者為神，拳技斌藝運(yùn)用自如，依隨自然，不憑思慮所出而制勝者為神。”

　　韓康伯注曰：“神也者，變化之妙極萬(wàn)物而為言，不可以形詰者也。”則是指萬(wàn)物變化神奇莫測(cè)而無(wú)法形容也。

　　楊澄甫

　　《靈樞·本神篇)說(shuō)：“兩精相搏謂之神”。即男女兩精結(jié)合形成生命時(shí)，形成先天之神，后天則依賴(lài)水谷之精氣不斷滋養(yǎng)，使神生化不息。此處之神，則是生命活動(dòng)現(xiàn)象的總稱(chēng)。

　　神又有廣義的神，即神、魂、魄、意、志、思、慮、智等?！鹅`樞·本神篇)說(shuō)：“心藏脈，脈舍神”，“肝藏血，血舍魂”，“肺藏氣，氣舍魄”，“脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意”，“腎藏精，精舍志”。

　　狹義的神，是單指藏于心的神。(靈樞·大惑論)說(shuō)：“心者，神之舍也。”神是統(tǒng)帥人的精神、意識(shí)、知覺(jué)運(yùn)動(dòng)最高的生命活動(dòng)，在人身居于首要地位。

　　以上之說(shuō)，說(shuō)明形者，型也，體形也，是形體物質(zhì)。神則是指精神意識(shí)，系心之所藏，約略與今之高級(jí)神經(jīng)相應(yīng)，同時(shí)謂“變化之妙極萬(wàn)物，不可以形詰。”即是說(shuō)，人是身體與心神共融之共稱(chēng)，是精神與物質(zhì)之統(tǒng)一體。形中合神，神中合形，心神因身體之形而顯現(xiàn)，形體被心神所制御。反映在太極拳方面，對(duì)“形”的認(rèn)識(shí)和要求為：“虛靈頂勁，滿(mǎn)身輕利頂頭懸”，“立如平準(zhǔn)，活似車(chē)輪”，“立身中正安舒，支撐八面”，“尾間中正”，“靜如山岳，動(dòng)若江河”，“邁步如臨淵，運(yùn)勁如抽絲”，“含胸拔背、裹襠護(hù)肫、提頂?shù)跻d、松肩沉肘”，“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”，“上下一條線，全憑兩手轉(zhuǎn)”，“極柔軟，然后極堅(jiān)剛”，“手與足合，肘與膝合，肩與胯合”等。概括起來(lái)有：勢(shì)、韻、型、技、著、法六方面。其中勢(shì)與韻是形之內(nèi)，是謂內(nèi)形。而型、技、著、法是勢(shì)韻之外延，是謂外形。外形是形于外之技、著、法之結(jié)構(gòu)，內(nèi)形是隱蘊(yùn)內(nèi)而又延顯于外之運(yùn)動(dòng)形態(tài)。內(nèi)形“聚密”之運(yùn)動(dòng)形態(tài)，連結(jié)外形之“松散”結(jié)構(gòu)，合稱(chēng)為形。

　　董英杰

　　而太極拳對(duì)于“神”的認(rèn)識(shí)和要求為：“尾間正中神貫頂”，“心貴靜，氣須斂，神宜舒”，“心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使”，“神如捕鼠之貓”，“神舒體靜，刻刻在心”，“內(nèi)固精神，外示安逸”，“意在蓄神”，“神宜內(nèi)斂”，“提起全副精神”，“總歸神聚，神聚則一氣鼓鑄，煉氣歸神，氣勢(shì)騰挪，精神貫注，開(kāi)合有致”，“神氣鼓蕩，神氣收斂入骨”，“神是君位骨肉臣”，“不用濁力，純以神行”，“達(dá)之于神，凝之于耳”，“精敏神巧全在活”，“一志并神凝”，“神以知來(lái)，智以藏往”，“懂勁后神而明之，神乎其神”。

　　內(nèi)之神，恃于內(nèi)而顯于外；外之形，恃于外而系于內(nèi)，“形恃神以立，神須形以存”。形因韻而近神，謂之神韻；神以勢(shì)而制形，謂之形勢(shì)。形神相親，形神相生，表里俱濟(jì)，相得益彰而不違絲毫也。

　　陳微明

　　明代醫(yī)籍(類(lèi)經(jīng))云：“無(wú)形則神無(wú)所生，無(wú)神則形不可活。”王廷相亦指出：“神必藉形氣而有者，無(wú)形氣則神滅矣。”(西升經(jīng))有云：“神生形，形成神。形不得神而不能自生，神不得形而不能自成。故形神合同，更相生，更相成。”又云：“人哀人不如哀身，哀身不如愛(ài)神，愛(ài)神不如含神，含神不如守身，守身長(zhǎng)久存也。”《管子·內(nèi)業(yè))曰：“形不正，德不來(lái)，中不靜，心不治，一言之解，上察于天，下極于地，蟠滿(mǎn)九州，何謂解之?在于心安。”

　　傅鐘文老師曾說(shuō)：“有人說(shuō)太極拳重意不重形，這也只能在鍛煉多年，有了正確的動(dòng)力定形以后的事。所以太極拳有合規(guī)矩而脫規(guī)矩，脫規(guī)矩而合規(guī)矩的說(shuō)法。我的看法，形神兼煉，神形兼?zhèn)?，恐怕是一輩子的要求，始終堅(jiān)持形中寓神，神中合形，神形兼?zhèn)?，這就是所謂‘形莫若就，神莫若和’。當(dāng)然最后能做到外忘其形而成其形，內(nèi)不知其神而達(dá)其神，一切自然而然，則太極登真而臻神明了”。沈壽老師也經(jīng)常告訴我們：所謂神化者，豈復(fù)有外于規(guī)矩哉。平時(shí)練拳必須嚴(yán)格遵循太極拳要領(lǐng)，力求姿勢(shì)中規(guī)正矩，有不得要領(lǐng)處，立即糾正，只有這樣，才能功深而拳正。如果練拳馬馬虎虎，搖搖擺擺，日久功深而拳越歪。拳無(wú)形勢(shì)則失綱紀(jì)法度，失綱紀(jì)法度則心神難以應(yīng)和，失應(yīng)和外必乖于形勢(shì)，內(nèi)必悖于神氣，則“終身由之，究莫明其精妙”，“枉費(fèi)功夫貽嘆息”矣。

　　由此可見(jiàn)，古今之哲者都無(wú)不例外地持形神兼?zhèn)?、心身一元觀。

　　(資治通鑒)載有一則范縝反對(duì)佛教的故事，說(shuō)：“縝著神滅論，以為‘形者神之質(zhì)，神者形之用也。神之于形，猶利之于刀，未聞刀沒(méi)而利存，豈容形亡而神在哉?’此論出，朝野喧嘩，難之，終不能屈。”在當(dāng)時(shí)重神不重形的輿論環(huán)境里，范縝直陳形為神之本，神為形之用。即人的神識(shí)是從有形之體產(chǎn)生的，而形體是聽(tīng)命于神識(shí)的指揮而轉(zhuǎn)換變化的，它完全符合“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性”的辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。而太極拳正是以這一正確哲學(xué)理論為先導(dǎo)，倡導(dǎo)“天人合一”，返本歸真，恢復(fù)人之為人之天然本性本能，主張形中寓神，神中合形，神形兼?zhèn)?。這是世界上其他任何體育項(xiàng)目，任何拳種所無(wú)法企及的，這也正是太極拳的可貴之處。

　　吳鑑泉

　　“凡形于外者曰象”。《周易·系辭)曰：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。”可見(jiàn)形即是象，象即是形，合則為形象或象形，變而化之則神在其中也。太極拳“形者神之質(zhì)”的物質(zhì)第一性，就決定了太極拳要“練拳先練形，練功不忘形”。這樣，虛領(lǐng)頂勁，含胸拔背，沉肩墜肘，立身中正，裹襠護(hù)肫，內(nèi)外三合等等關(guān)于“形”的要求，以及保證“形神合一”所必需的松、靜、穩(wěn)、勻、緩、合、連的鍛煉原則就應(yīng)運(yùn)而生。要是犯禁，違反守則，那就絕對(duì)演練不出輕靈飄逸而渾厚沉著的太極風(fēng)格，功蘊(yùn)其中、神逸其外的太極功夫。這也就是為什么歷代明智的太極拳家，無(wú)不例外地把“形”的鍛煉正確與否，作為其拳派的基本功，不敢掉以輕心而有所忽視。這是因?yàn)樗麄兂浞终J(rèn)識(shí)到“無(wú)骨架之形不足以盡顯勢(shì)態(tài)，形不足俱難得以技藝之功”。他們也從不怕落人“有為”而受人責(zé)難和嘰諷。因?yàn)樘珮O拳的基本形式就是“有為”的動(dòng)功。站在學(xué)習(xí)與修為的角度，第一關(guān)注的應(yīng)該是工夫與“形質(zhì)”，然而這并不影響太極拳的“無(wú)為”修練及對(duì)于“神”與“天然”的重視。

　　孫祿堂

　　傅鐘文老師《太極十三勢(shì)及其要點(diǎn))一文說(shuō)：“太極拳要點(diǎn)，凡十三個(gè)，曰沉肩垂肘、含胸拔背、氣沉丹田、虛靈頂勁、松腰胯、分虛實(shí)、，上下相隨、用意不用力、內(nèi)外相合、意氣相連、動(dòng)中求靜、動(dòng)靜合一、式式均勻。

　　此十三個(gè)要點(diǎn)，在每一動(dòng)作中，皆要注意。不可一式無(wú)此十三個(gè)要點(diǎn)之觀念，缺一不可也!請(qǐng)學(xué)者留意參合。

　　太極拳之主體，貴在動(dòng)靜有常。練時(shí)舉步之高低，伸手之疾徐，運(yùn)動(dòng)之輕重，進(jìn)退之伸縮，氣息之宏細(xì)，顧盼之左右上下，腰頂背腹之俯仰，須知各有常度。不可忽高忽低，忽疾忽徐，忽輕忽重，忽伸忽縮，忽宏忽細(xì)，忽左右、上下、俯仰之不勻也。步之高低，手之疾徐，如能得有常度，則亦不必過(guò)于拘其高低疾徐之有一定法則也。

　　傅鐘文

　　初學(xué)此拳式者，萬(wàn)不可貪多，每日只宜熟一二式，則易窺其底蘊(yùn)，多者僅得其皮毛耳!”

　　傅公是論，對(duì)太極拳之“形”是何等的重視，希望習(xí)者形有常度而窺太極底蘊(yùn)，而階及太極之神明。

　　拳諺說(shuō)：“形為象，神為魂，意自形生，形隨意轉(zhuǎn)。”又說(shuō)：“得神者是為大智，得自然者是為大用”。<七部語(yǔ)要)有云：“神靜而心和，心和而形全；神躁而心蕩，心蕩則形傷，將全其形，先在理神，故恬恬養(yǎng)神則自安于內(nèi)，清虛棲心則不誘于外也”。由此可見(jiàn)太極拳在承認(rèn)“形者神之質(zhì)”的物質(zhì)第一性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“神者形之用”的精神能動(dòng)性，尤其重視精神、心理意志的培養(yǎng)和訓(xùn)練，“獨(dú)于精神往來(lái)而不傲倪于形象”。

　　楊禹廷

　　魏·劉邵在(人物志·九徵)中說(shuō)：“物生有形，形有神精，能知神精，則窮理盡性”。

　　王僧虔(筆意贊)的神采說(shuō)：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。說(shuō)的雖是書(shū)法，實(shí)質(zhì)上包括太極拳在內(nèi)的中國(guó)藝術(shù)的“神采”最終維系著的是自然與精神，“神是超越于有限之形的一種無(wú)限自由的境界”。<易經(jīng))曰：“鼓之舞之以盡神”。歷來(lái)的太極拳家就是從“舞之蹈之動(dòng)不休”的“形”中，追求徹底解放的“神”的超然。即“道合神明，神合自然”。正如著名太極拳運(yùn)動(dòng)員高佳敏說(shuō)：“到后來(lái)我才明白學(xué)習(xí)太極拳，形體運(yùn)動(dòng)練到一定程度便難再有明顯的進(jìn)展，接下來(lái)就靠?jī)?nèi)涵的提升，即豐富的自我文化修養(yǎng)。太極拳高手比武，事實(shí)上是在比試融匯在太極形體運(yùn)動(dòng)中的文化內(nèi)質(zhì)。”這段話寄寓了一個(gè)深刻的哲理，說(shuō)明人是精神與物質(zhì)的統(tǒng)一體，神中合形，形中寓神。太極修煉(包括文化修養(yǎng))由“向外(形)練”逐漸轉(zhuǎn)化為“向內(nèi)(精、氣、神、意、勁)練”，由“向外修煉”的形象體勢(shì)的體驗(yàn)，進(jìn)入到“內(nèi)向修煉”的心靈的體驗(yàn)，所生發(fā)出來(lái)的精神，就必然具備了“天然”的生命感。這一種天然，即“自然而然，自本其然，自順天然，乃真自然”。是“天人合一”的生命外延。

　　形神合一，天人合一，導(dǎo)致精神境界的改變，必然也會(huì)引起物質(zhì)領(lǐng)域(形)的改變。即精神在形勢(shì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又給予巨大作用于形勢(shì)。神形相印，休戚相關(guān)，其結(jié)果是，形勢(shì)練之成拳，神氣練之得道。身手之有動(dòng)作，神氣之有運(yùn)會(huì)，一以貫之，內(nèi)外合一，形神合一，從而使太極拳更趨完善，臻登神形相兼，拳我一體的新境界。

　　正如孫祿堂先生所訓(xùn)誨：“練太極拳時(shí)要從其規(guī)矩，順其自然，外不乖于形式，內(nèi)不悖于神氣，外而形式之順，邸內(nèi)中氣之和，外面形式之正，即內(nèi)中意氣之中，故見(jiàn)其外，知其內(nèi)，誠(chéng)于內(nèi)，形于外，即內(nèi)外合而為一。”亦如莊周所說(shuō)：“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道。”而這種順應(yīng)自然，內(nèi)外合一，形神合一，天人合一，拳我一體的境界就是和諧。太極拳前輩，習(xí)慣把人體的小宇宙同天地大宇宙聯(lián)系起來(lái)，在自身神形和諧、內(nèi)外和諧的基礎(chǔ)上，追求與自然，與大宇宙的總體和諧。這一種總體的和諧就是“中和”。“中和”的原意是中庸之道?！抖Y記)說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本電；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”項(xiàng)穆曰：“正能合奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美善。中也者，無(wú)過(guò)不及也。和也者，無(wú)乖無(wú)戾是也。然中固不可廢和，和亦不可離中。”“規(guī)矩從心，中和為的”，拳達(dá)致“中和”，則功臻上乘，“其和氣周匝一身，溶溶然如山云之騰太虛，霏霏然似膏雨之遍原野，淫淫然若春水之滿(mǎn)四澤，液’液然如河冰之將解釋。往來(lái)上下，百脈通融，被于谷中，暢于四肢，拍拍滿(mǎn)懷都是春，而其象如微醉也”。此時(shí)內(nèi)不覺(jué)其一身，外不知其宇宙，天人合矣。拳失卻“中和”，則外乖于形勢(shì)，內(nèi)悖于神氣，形亂意迷，心神不交，徒勞其形，徒行其功，更莫問(wèn)收效也，自然萬(wàn)難人得法門(mén)而歸太極。

　　項(xiàng)穆在(書(shū)法雅言·品格)中云：“夫質(zhì)分高下，未必群妙攸歸；功有淺深，詎能美善咸盡。因人而各造其成，就書(shū)而分論其等，擅長(zhǎng)殊技，略有五焉：一曰正宗，二曰大家，三曰名家，四曰正源，五日傍流。并列精鑒，優(yōu)劣定矣。會(huì)古通今，不激不厲，規(guī)矩諳練，骨態(tài)清和，眾體兼能，天然逸出，巍然端雅，奕矣奇能。此謂大成已集，妙人時(shí)中，繼往開(kāi)來(lái)，永垂模軌，一之正宗也。篆隸章草，種種皆知，執(zhí)使轉(zhuǎn)用，優(yōu)優(yōu)合度，數(shù)點(diǎn)眾畫(huà)，形質(zhì)頓殊，各字終篇，勢(shì)態(tài)迥別，脫胎易骨，變相改觀。猶之世祿鉅室，方寶盈藏，時(shí)出具陳，煥驚神目，二之大家也。真行諸體，彼劣此優(yōu)，速勁遲工，清秀豐麗，或鼓骨格，或炫標(biāo)姿，意氣不同，性真悉露。譬之醫(yī)卜相術(shù)，聲譽(yù)廣馳，本色偏工，藝成獨(dú)步，三之名家也。溫而未厲，恭而少安，威而寡夷，清而歉潤(rùn)，屈伸背響，儼具儀刑，揮灑弛張，恪遵典則。猶之清白舊家，循良子弟，未弦新業(yè)，不墜先聲，四之正源也。縱放悍怒，賈巧露鋒，標(biāo)置狂顛，恣來(lái)肆往，引倫蛇掛，頓擬蟆蹲，或枯瘦而產(chǎn)幢巖，或秾肥而汜濫。譬之異卉奇珍，驚時(shí)駭俗，山雉片翰如鳳，海鯨一鬣似龍也，斯謂傍流，其居五焉。夫正宗尚矣，大家其博，名家其專(zhuān)乎，正源其謹(jǐn)，傍流其肆乎。欲其博也先專(zhuān)，與其肆也寧謹(jǐn)。由謹(jǐn)而專(zhuān)，自專(zhuān)而博，規(guī)矩通審，志氣和平，寢食不忘，心手無(wú)厭，雖未必妙入正宗，端越乎名家之列矣。”

　　此論雖從神形的角度品評(píng)書(shū)之品格，將書(shū)分為正宗、大家、名家、正源、傍流五晶。然拳藝與書(shū)藝相通，借以品鑒拳藝亦甚貼切。時(shí)下之正宗、宗師、大師、大家、名家泛濫，武林之太極尤盛，不妨參合對(duì)照，看看自己是否是真名士。

　　董虎嶺

　　是真名土皆風(fēng)流。風(fēng)流者，超逸美妙也，杰出也。馮友蘭先生(三松堂學(xué)術(shù)文集)總結(jié)“風(fēng)流”四條件：“首先真風(fēng)流的人必有玄心，玄心可以說(shuō)是超越感，即是超越自我。真風(fēng)流的人必須無(wú)我，無(wú)我則個(gè)人的禍福成敗乃至死生，都不足以介其意。第二點(diǎn)，真風(fēng)流的人，必須有洞見(jiàn)。所謂‘洞見(jiàn)’，就是不借推理，專(zhuān)憑直覺(jué)，而得來(lái)的對(duì)于真理的知識(shí)。第三點(diǎn)，真風(fēng)流的人，必須有妙賞。所謂‘妙賞’，就是對(duì)于美的深切感覺(jué)。第四點(diǎn)，真風(fēng)流的人必有深情。但因其亦有玄心，能超越自我，所以他雖有情而無(wú)我。其情都是對(duì)于宇宙人生的情感，不是為他自己嘆老嗟卑；他的情與萬(wàn)物的情有一種共鳴，他對(duì)于萬(wàn)物都有一種深厚的同情，以自己的感情推到萬(wàn)物，又于萬(wàn)物中見(jiàn)到他自己的懷抱；他見(jiàn)到客觀的世界，又有甚深的感觸，在此感觸中，主觀客觀，融成一片。表示這種感觸，則即是藝術(shù)的極峰”。但愿太極拳界多點(diǎn)“虛曠為懷”的名土，“數(shù)風(fēng)流人物還看今朝”。