習(xí)太極拳者不可不知王宗岳。但王宗岳其人其事如何？歲月沒有為我們留下他更多的蹤跡。從李亦畬手抄本“老三本”中首次以確定的文字形式披露“王宗岳”這一大名后，有關(guān)王宗岳的尋找就沒有中止過。王宗岳是站在太極拳理論頂峰的人物。研究王宗岳，是我們開展太極拳理論學(xué)習(xí)的重要一環(huán)，事實上對我們認(rèn)識太極拳歷史也必將有重要幫助。許多專家有此熱心，眾多愛好者有此要求。為此，對這一話題進(jìn)行專門探討，得新收獲。也許發(fā)現(xiàn)之旅很艱難，但這個過程不也很有趣味嗎？

　　松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。

　　為人莫忘本，飲水當(dāng)思源。欲修太極拳，須敬王宗岳。王宗岳宗師留給世人的“太極拳論”、“十三勢”、“十三勢行工歌訣”、“打手要言”、“打手歌”五篇拳論，意蘊精深，見解獨到，可行可作，奧妙無窮，是太極拳修煉的經(jīng)典指南和圭臬。

　　對于王宗岳宗師太極拳理論，筆者雖孜孜求之，然因生性愚鈍，學(xué)識淺薄，迷茫困惑之處多多待究?，F(xiàn)先將關(guān)于王宗岳宗師《太極拳論》之習(xí)悟與求答思緒疏理歸納出來，以求教、求答于前輩同道：

　　1、何為“無極”?何為“太極”?何為“陰陽之母”?“太極”由“無極”而來，太極拳修煉，久久為功，最終追求的目的，是否是返璞歸真，尋本溯源，“心”耶，“身”耶，回歸到“無極”態(tài)勢?

　　2、“動之則分，靜之則合”，“動”是“陽”，“靜”是“陰”嗎?“分陰分陽，顯陰顯陽，陰陽相離、相悖、相乖”，是“陰陽之母”嗎?筆者感到“動之則分，靜之則合”，是指形體外面的動、靜、分、合變化，不論“動分靜合”，其內(nèi)意、內(nèi)氣、內(nèi)勁、內(nèi)在，都是由“陰陽相融、相和、相濟”的“陰陽之母”來支配與操縱。這種體悟?qū)?

　　3、何為“無過不及，隨曲就伸”?在太極拳推手練功中，如何由尺而寸，由寸而分，由分而厘，由厘而毫，于毫厘微末之間，理解、把握、求索、獲得“無過不及”呢?過者，過頭也，頂也，抗也；不及者，丟也，扁也。“不丟不頂”，是否源于起處?而根據(jù)“無過不及”，將“不丟不頂”改為“無丟無頂”，豈不更有利于操作、修持嗎?深層次的“無過不及”是否是用“意”、用“氣”、用“神”呢?

　　4、“人剛我柔謂之走”，是否應(yīng)當(dāng)包括“左重則左虛，右重則右杳；仰之則彌高，俯之則彌深；進(jìn)之則愈長”自我形體諸方面的變化?“我順人背謂之粘”，是否是對方“退之則愈促”呢?這里的“退”，不可單純理解為對方的“退步”和“退走”，而是指對方的“背”勢和被動。筆者淺見，君以為然否?

　　5、“動急則急應(yīng)，動緩就緩隨”，應(yīng)當(dāng)如何理解“急應(yīng)”呢?筆者以為“應(yīng)”，應(yīng)當(dāng)是形體毫厘微末之間“本地風(fēng)光”“有感而應(yīng)”“有響即應(yīng)”的瞬間變化，其變化之關(guān)鍵不在外面，而在內(nèi)里。筆者感悟，不知妥否?

　　6、“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”。“著熟”是否是“形、體”“有意識”的自我“自動”的“感覺”變化行為?“懂勁”是否是“意、氣”“無意識”的“自發(fā)”自然的“感知”變化行為?“神明”是否是“神意”“下意識”的“自然”而然的“感應(yīng)”變化行為?有的愛好者不求“著熟”先求“懂勁”，對嗎?“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”，是否是太極拳“練精化氣，練氣歸神”的整個修持程序和過程呢?

　　7、何為“一羽不能加，蠅蟲不能落”?在太極拳行功中如何操持?此與“一羽不準(zhǔn)加，蠅蟲不準(zhǔn)落”，有何本質(zhì)區(qū)別?

　　8、“人不知我，我獨知人”，達(dá)此功夫，可否理解為，自我形體變化此時“身形如水，遇阻則止；身形如氣，逢隙則人”，知己知彼，百戰(zhàn)不殆，而仁者天下無敵?對于“英雄所向無敵”，不可望文生義，理解為“英雄走遍天下無敵手”。

　　9、“察四兩撥千斤之句，顯非力勝”，在太極拳推手練功中，用“力”能獲得“四兩撥千斤”技藝嗎?關(guān)于“顯非力勝”，是否也可以這樣體悟，“四兩撥千斤”的功夫，“顯然是用力不能勝任的”。“觀耄耋御眾之形，快何能為?”，在太極拳推手練功中，以“快”能獲得“耄耋能御眾”的功夫嗎?對于“快何能為”，是否也可以這樣體悟，“耄耋能御眾”的功夫，“憑借快是不能獲取的”。太極拳功夫，是慢功夫，精功夫，細(xì)功夫，需精雕細(xì)刻，久久為功，方可獲得。太極拳功夫，人到耄耋之年，對于功夫的理解更精深、更精細(xì)，這就是太極拳功夫之所以能夠“益壽延年”的真諦、真義、真經(jīng)所在。對此，不知君以為然否?

　　10、“立如平準(zhǔn)”，“平準(zhǔn)”是指“天平”嗎?“立如枰準(zhǔn)”，“枰準(zhǔn)”是指“稱”、“秤”，嗎?天平、稱、秤，是王宗岳宗師的本義嗎?太極拳名家吳文翰老師說：“漢代設(shè)平準(zhǔn)署，司調(diào)劑物價等事。宋因避寇準(zhǔn)諱，改準(zhǔn)為‘準(zhǔn)’。王宗岳用此典以喻走架打手身勢要不斷保持平衡，故武禹襄闡述為‘立身中正安舒，八面支撐’。因李亦畬手寫本《太極拳譜》將‘平’寫作‘枰’故后人有的釋為秤(稱)，也有解釋為天平的，皆非原意。因未知此典之出處也”。

　　11、“活如車輪”，是指“身形靈活”?還是指“內(nèi)氣流動”?還是指“形也轉(zhuǎn)，意也轉(zhuǎn)，挨著何處何處轉(zhuǎn)”?如何才能“立如平準(zhǔn)，活似車輪”，必須謹(jǐn)記“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)”太極拳修煉四大要領(lǐng)。

　　12、“偏沉則隨”，是太極拳要領(lǐng)?還是拳病?太極前輩董英杰先生、王新午先生，當(dāng)代太極拳名家馮志強老師、孫劍云老師，當(dāng)代太極拳學(xué)者余功保先生，均認(rèn)為“偏沉”為病。對此，君以為如何?

　　13、“雙重則滯”。滯者，僵也，阻也，礙也，故“雙重為病”。何為“雙重”呢?在推手練功中，“人剛我亦剛”，為“雙重”，全身星星點點，里里外外，處處皆是如此，而別無其它。魏坤梁老師說：“將‘雙重’理解為對頂是屬于牽強附會”。對此，君以為然否?

　　14、“粘即是走，走即是粘”，何為“走”呢?“人剛我柔謂之走”；何時“粘”呢?“我順人背謂之粘”。吳文翰先生說：“王宗岳賢師把太極拳的技擊歸綜為八個字。在具體運作上進(jìn)而歸納為”走粘“二字”，這就是化繁為簡，寓繁于簡的典范，實令我輩深思。據(jù)此，我們在走架行功中，其”意”可否化繁為簡，求“走”、求“粘”呢?在推手練功運作中，可否一心一意，專心專意，求“走”，求“粘”呢?

　　15、“陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟”，如前所述，“有陰有陽，存陰存陽，陰陽相和相融相濟”，此乃“陰陽之母”，即“太極”態(tài)勢。推手練功，久久為功，自可臻于“渾身無處不太極”，“渾身處處太極態(tài)”，“雙重”之病，自可消矣泯矣。故日：“欲避此病，須知陰陽”；故日：“然非用功之久，不能豁然貫通焉”。筆者淺見，君以為然否?

　　16、“懂勁后，愈練愈精，默識揣摩，漸之從心所欲”。如何“練”呢?是離開拳論盲修妄“練”嗎?“默識”什么?“揣摩”什么?是離開拳論的“自我捉摸嗎”?

　　17、“本是舍己從人”，應(yīng)大舍大棄，大松大軟。在具體行功運作中，是否“大處舍之，小處不舍”呢?心中有“雜念”否?身上有小“頂”、小“抗”之“雜音”否?

　　18、“多誤舍近求遠(yuǎn)”。2009年筆者與浙江魏坤梁先生在《少林與太極》雜志上對此進(jìn)行了友好交流。由于筆者學(xué)識淺陋，而誤“悮”為“悟”。但筆者至今仍然感到迷茫的是：“粘即是走，走即是粘”，其“走粘”是“同體、同時、同位”呢?還是“同體、同時、不同位”呢?如果在實際運作中是“同體、同時、不同位”，豈不是“舍己”要“舍近”為“走”，“從人”要“求遠(yuǎn)”為“粘”。這里的“不同位”，誤差僅在“毫厘”之間，不可理悟為有多“遠(yuǎn)”；如果是“同體、同時、同位”，又如何在不差毫厘的同一部位，既“走”又“粘”呢?依據(jù)上述，對于“差之毫厘，謬以千里”這句關(guān)鍵拳論，我們應(yīng)當(dāng)如何理解與把握呢?

　　筆者感到，“左重則左虛，而右已去；右重則右杳，而左已去”；“摟膝拗步斜中找”，“野馬分鬃攻腋下……”，不論推手練功形體如何變化，還是散手交流的所有技法，其“走、粘”變化，均離不開“舍近求遠(yuǎn)、舍近粘遠(yuǎn)”的窠臼。諸君如若有疑，能否舉出一個形體“走、粘”變化而并非“舍近粘遠(yuǎn)”、“舍近圖遠(yuǎn)”的例證來呢?