一、太極圖闡釋的內(nèi)容

　　太極圖包含天地萬(wàn)物的共同規(guī)律

　　太極圖是研究太極拳原理和淵源的一張重要圖像，它包含了天地萬(wàn)物的共同規(guī)律在內(nèi)。聰明而善于用圖像來(lái)表達(dá)事理的祖先圣人們，把他所理解的“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”之哲理借形象表示為“無(wú)極”。“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極”（二十八章）。

　　太極八卦圖

　　無(wú)極而太極，負(fù)陰抱陽(yáng)、黑白相擁而形成太極圖。這太極圖就是遠(yuǎn)古象形文化之一，是古代圖騰象形文化的升華。

　　道家道教之太極理論認(rèn)為：道含陰陽(yáng)，是陰陽(yáng)二氣的中和，平衡與統(tǒng)一，道是無(wú)極，陰陽(yáng)則是太極。道是“無(wú)”，陰陽(yáng)則是“有”，陰陽(yáng)二氣沖和而生成萬(wàn)物，二氣互相吸引，相互凝聚。生出一層一層的自然萬(wàn)物，自然萬(wàn)物皆分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相對(duì)并立，這便是太極。

　　“此圖流傳甚古，蘊(yùn)藏宏深，絕非后人所能臆造。大抵老氏西出函關(guān)，必挾書(shū)以俱行，故遺留關(guān)中，為道家之秘藏。至唐宋以后，始逐傳布，要皆為三三以上之古物，無(wú)可疑也。”這是杭辛齋先生在《易楔》中的一段論述，很有代表性地證明太極圖與古代道家道教之密切聯(lián)系。

　　最早的太極圖雛形

　　東漢著名煉丹道士魏伯陽(yáng)在他的“萬(wàn)古丹經(jīng)王”《周易參同契》中，早就公開(kāi)形象地畫(huà)出“水火匡廓圖”，這就是最早公開(kāi)的太極圖雛形。此圖源于道教，作為修煉內(nèi)丹之用，而最為簡(jiǎn)易而概括性最強(qiáng)的當(dāng)首推《太極圖》，是由北宋著名道士陳摶（字圖南，號(hào)扶搖子、賜希夷先生）繪制流傳而出。傳說(shuō)陳摶曾把《無(wú)極圖》《先天圖》刻在華山石壁之上，以示后學(xué)。宋代理學(xué)大師周敦頤是承此學(xué)，結(jié)合道教思想而著出《太極圖說(shuō)》。

　　張三豐在內(nèi)丹和太極武學(xué)上大顯其門(mén)，流向民間，一直秘傳至今。無(wú)論是在宗教內(nèi)傳，還是民間武術(shù)派，以及隱仙猶龍派，均尊張三豐為太極拳創(chuàng)拳之祖，主要因他是太極拳集大成者而顯名于世?，F(xiàn)在學(xué)者認(rèn)為他是中國(guó)太極拳人的圖騰和偶像。類(lèi)似于黃帝于人文始祖。

　　李連杰在影視劇中飾演的張三豐

　　二、《太極圖說(shuō)》與《太極拳論》

　　宋代是太極學(xué)說(shuō)風(fēng)行之時(shí)，大概也同此時(shí)道教興盛有關(guān)。以周敦頤《太極圖說(shuō)》為代表，把太極學(xué)說(shuō)的理論發(fā)展到一個(gè)嶄新的高度，同時(shí)太極拳理論和實(shí)踐也由張三豐集大成而日臻完善，以至公開(kāi)并外傳此術(shù)。因?yàn)榇似谝彩侵袊?guó)武術(shù)發(fā)展之高峰，武術(shù)理論開(kāi)始或隱或顯地長(zhǎng)足發(fā)展，如岳家拳、太祖長(zhǎng)拳、佛家少林拳之推廣等都是例子。

　　張三豐太極拳經(jīng)

　　“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。”

　　“太極之先，本為無(wú)極。鴻朦一氣，渾然不分，故無(wú)極為太極之母，即萬(wàn)物先天之機(jī)也。二氣分，天地判，始成太極。二氣為陰陽(yáng)。陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)，陰息陽(yáng)生。天地分清濁，清浮濁沉，清高濁卑。陰陽(yáng)相交，清濁相媾，氤氳化生，始育萬(wàn)物。”

　　“太極拳者，其靜如動(dòng)，其動(dòng)如靜。動(dòng)靜循環(huán)，相連不斷，則二氣既交，而太極之象成。內(nèi)斂其神，外聚其氣。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神氣既媾，而太極之位定。其象既成，其位既定，氤氳化生，而謂七二之?dāng)?shù)。”

　　“太極拳總勢(shì)十有三：擁、捋、擠、按、采、捌、肘、靠、進(jìn)步、退步、右顧、左盼、中定，按八卦、五行之生克也。其虛靈、含拔、松腰、分虛實(shí)、沉墜、用意不用力、上下相隨、內(nèi)外相合、相連不斷、動(dòng)中求靜，此太極拳之十要，學(xué)者之不二法門(mén)也。學(xué)太極拳，為人道之基，人道以養(yǎng)心定性，聚氣斂神為主。故習(xí)此拳，亦須如此。若心不能安，性即擾之。氣不能聚，神必亂之。心性不相接，神氣不相交，則全身之四體百脈。莫不盡死。雖依勢(shì)作用，法無(wú)效也。欲求安心定性。斂神聚氣，則打坐之舉不可缺，而行功之法不可廢矣。”

　　《太極圖說(shuō)》和《太極拳經(jīng)》分別在講什么

　　《太極圖說(shuō)》本是三教合一之產(chǎn)物，只不過(guò)是用佛老思想來(lái)解釋儒家經(jīng)典《周易》和闡發(fā)作者自己的道學(xué)思想，而內(nèi)核以道家哲學(xué)思想為最?！短珮O拳經(jīng)》則是明顯以道家陰陽(yáng)太極之理說(shuō)明人體和拳術(shù)的關(guān)系及其練法之理論指導(dǎo)，它們互為補(bǔ)充，相互說(shuō)明，一者敘說(shuō)太極圖所含萬(wàn)物之事理，一者詳述人體太極拳修煉之要法。它們各有側(cè)重，太極圖說(shuō)偏重于事理，太極拳經(jīng)注重了人體以及相關(guān)聯(lián)的修煉，其道理合一，借圖釋性理，言拳借其理，均倡三教歸一，即歸易理，萬(wàn)物不外一太極，萬(wàn)法無(wú)不歸一氣，全在“一陰一陽(yáng)謂之道”的太極即道的含義中。

　　三、由太極圖到太極拳術(shù)

　　太極圖是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想之精華

　　太極拳雖然不是簡(jiǎn)單的象形拳，但它是借太極圖形象“圓”和其內(nèi)涵——陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)明拳理拳法的。太極圖和太極拳都是以圓為形，因?yàn)閳A的東西最靈活，圓轉(zhuǎn)自如，變化多端。太極圖是一個(gè)“渾圓整體”的美麗圖像，總體是和諧統(tǒng)一、對(duì)稱(chēng)平衡的，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想之精華。

　　太極圖是一個(gè)“渾圓整體”的美麗圖像

　　太極圖圓圈內(nèi)畫(huà)著兩條陰陽(yáng)魚(yú)表示陰陽(yáng)兩儀，用“S”線(xiàn)分開(kāi)，易卦稱(chēng)做乾坤。白色的魚(yú)象征陽(yáng)性，動(dòng)態(tài)，代表天，在太極拳中代表剛、實(shí)、上、進(jìn)等；黑色的魚(yú)象征陰性，靜態(tài)，代表地，在太極拳中代表弱、虛、下、退等。兩條陰陽(yáng)魚(yú)，一邊從大到小，另一邊從小到大，頭尾交接成妙合而凝的姿態(tài)。

　　太極圖為一整體，但兩條陰陽(yáng)魚(yú)各占一半空間，代表矛盾對(duì)立的狀態(tài)。太極拳架任何一勢(shì)均是一個(gè)整體姿勢(shì)。但內(nèi)含必有虛實(shí)、前后之分以及眾多陰陽(yáng)相差之分的內(nèi)容。

　　三生萬(wàn)物萬(wàn)物生生就有發(fā)展

　　太極中本含有對(duì)立面，是陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一體。由太極分化出兩個(gè)對(duì)立面，由于對(duì)立面相互作用，致使萬(wàn)物生生不息，這就是“三生萬(wàn)物”。萬(wàn)物生生就有發(fā)展，變化消亡。拳生之變，隨人所變，順人體自然而變，隨曲就伸，就伸而旋，仿佛“S”曲線(xiàn)似地在螺旋式的動(dòng)態(tài)中變化，拳中的往返、折疊既有呈“S”運(yùn)作之象，就是這圓中的“S”型。

　　寓從逆時(shí)針和反而行的邏輯而指導(dǎo)太極拳拳理。太極拳中有一個(gè)拳架和勁力的特征就是，從反面人手而達(dá)到目的效果。欲左先右，欲上先下，欲收故放，欲緊發(fā)、先松放，欲進(jìn)先引等等。如道教武當(dāng)三豐太極拳中的攬雀尾式、擠按二法，就是典型的欲進(jìn)步，先手引化，而后落步按，此中引化，掤擠和按發(fā)之勁均是根據(jù)對(duì)方力度和架式而變化使用的，個(gè)中折疊和圈化是太極拳技擊中最靈活而重要的技法特征。

　　太極拳之內(nèi)勁也正是由太極圖形象的變化說(shuō)明的。陳摶的《先天圖》是較系統(tǒng)的用太極圖形闡釋道教內(nèi)丹修煉之法。當(dāng)代有學(xué)者研究到“氣沉丹田”，在“丹田內(nèi)轉(zhuǎn)”時(shí)的氣力場(chǎng)呈太極圖，還有腳步虛實(shí)力量的轉(zhuǎn)換和運(yùn)動(dòng)方向圖形也呈太極形。故由此可見(jiàn)，太極圖與太極拳是運(yùn)用陰陽(yáng)兩儀，以這種古樸的對(duì)立統(tǒng)一觀(guān)點(diǎn)全面去解釋拳理拳法的變化和演繹、拳架勢(shì)子及攻防意義。

　　四、當(dāng)代太極拳的文化特色功能

　　太極拳含事物規(guī)律又富有為人哲理

　　太極拳這個(gè)優(yōu)秀武術(shù)拳種，現(xiàn)已形成一種東方特色的太極文化浪潮，波及漫衍當(dāng)今世界各個(gè)角落。蔚為大觀(guān)的太極拳文化，既含有事物本質(zhì)規(guī)律，又富有為人哲理、處世原則，更有優(yōu)美的人體拳術(shù)造型；其豐富的文化內(nèi)涵，讓人解讀不盡?，F(xiàn)代生活節(jié)奏和工業(yè)文明的生存方式，需要太極拳這種調(diào)節(jié)劑來(lái)滋潤(rùn)人們的身心。無(wú)論是現(xiàn)代生活造成的各種慢性病、職業(yè)病，還是人們心靈上的自危感、信仰危機(jī)，都可以從太極拳的鍛煉中得到很好的預(yù)防、治療，以至安慰和解脫。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化集合下的太極拳，由其傳承的拳架、拳理所包含和輻射出的人生哲學(xué)、社會(huì)價(jià)值、生活道理的相關(guān)學(xué)問(wèn)，我們姑且把它稱(chēng)之位太極拳學(xué)。從太極拳講究形架中正，宗氣中和，推手守中，實(shí)用用中的“中”字哲學(xué)來(lái)體會(huì)，太極拳的中和之道是值得研究的學(xué)問(wèn)。在學(xué)習(xí)和推廣太極拳的活動(dòng)中，貫穿太極拳中和之道，讓中和之道的中國(guó)文化解讀深入習(xí)練者人心，既可提高和促進(jìn)太極拳水平和修煉健身層次，又可讓這種中和、和諧的文化借太極拳之形，推廣到四海五洲，為人類(lèi)社會(huì)的健康與和平作貢獻(xiàn)。

　　透過(guò)太極覺(jué)悟人生真諦

　　我們的現(xiàn)代生活，面對(duì)各方面的是非和矛盾、物質(zhì)和精神的壓力，怎樣用“玩太極”的心態(tài)來(lái)調(diào)劑，也是一門(mén)生活的藝術(shù)?？吹教珮O拳的修煉，我們能否覺(jué)悟人生、宇宙真諦，能否讓自己的身心感覺(jué)和暢，物質(zhì)與精神都同樣富有、人們和社會(huì)與自然都是那么和諧——太極拳的陰陽(yáng)概念和虛實(shí)意義對(duì)生活的指導(dǎo)、人生的修養(yǎng)以及社會(huì)的影響都至關(guān)重要。陰陽(yáng)平衡的氣血，清靜溫和的心態(tài)、以柔克剛的方式，太極拳既是人自身和諧的基本途徑，也是人與人交往能和諧的方式方法。