太極拳經(jīng)歌訣》六首(依《太極拳譜》沈壽點(diǎn)校本轉(zhuǎn)錄)：

　　其一：順項(xiàng)貫頂兩膀松，束烈下氣把襠撐。胃音開(kāi)勁兩捶爭(zhēng)，五指抓地上彎弓。

　　其二：舉動(dòng)輕靈神內(nèi)斂，莫教斷續(xù)一氣研。左右宜有虛實(shí)處，意上離下后天還。

　　其三：拿往丹田練內(nèi)功，哼哈二氣妙無(wú)窮。動(dòng)分靜合屈伸就；緩應(yīng)急隨理貫通。

　　其四：忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長(zhǎng)，一羽不加至道藏。手快手慢皆非似，四兩撥千運(yùn)化良。

　　其五：掤履擠按四方正，采挒肘靠斜角成。乾坤震兌乃八卦，進(jìn)退顧盼定五行。

　　其六：極柔即剛極虛靈，運(yùn)若抽絲處處明。開(kāi)展緊湊乃縝密，待機(jī)而動(dòng)如貓行。

　　以上近定為張三豐傳王宗岳《太極拳經(jīng)歌訣》，亦名《乾隆手抄本太極拳經(jīng)歌》六首。

　　第一首歌訣：

　　順項(xiàng)貫頂兩膀松，束烈下氣把襠撐。

　　胃音開(kāi)勁兩捶爭(zhēng)，五指抓地上彎弓。

　　據(jù)人民體育出版社91年版《太極拳譜》沈壽點(diǎn)校本，譜后「注二」曰：【「束烈」不可解，別本有作「束肋」則可解。「束肋下氣」即含有氣沉丹田的意思】。「注三」曰：【「胃音」不可解，別本有作「用意」可解。以上「束烈」、「胃音」肯定因輾轉(zhuǎn)傳抄而產(chǎn)生的訛錯(cuò)。姜容樵原注曰「胃音」、「束烈」等字皆存原文?！?/p>

　　2001年同樣是人民體育出版社劉嗣傳著《武當(dāng)三豐太極拳》認(rèn)為「束肋」應(yīng)作「束脅」，「胃音」應(yīng)作「威音」。(五指已改正作五趾)。余以為其實(shí)「胃音」是「胸背」之誤，「束烈」是「束斂」之誤。清段玉裁《說(shuō)文解字注》胸作「匈」，曰：「今『胷』行而「匈」廢也」。故前人「胸」字常寫(xiě)作「胷」。《辭?！贰该r」是「胸」的異體字，即同字異寫(xiě)，同一字的兩種寫(xiě)法?？赡苁寝D(zhuǎn)抄底本字跡，有些模糊，抄時(shí)把「胷」誤作「胃」。「背」字如中間模糊兩旁清晰，極容易誤作「音」。「斂」字繁體作「斂」，如上半模糊缺損而祗見(jiàn)下面四點(diǎn)，也很容易被誤認(rèn)為「烈」(「烈」、「斂」音近)?！钢浮?手指)和「趾」(腳趾)兩字不能通用，應(yīng)作「趾」為是。至于「胃音」作「用意」或「威音」?！甘摇棺鳌甘摺够颉甘憷摺?，皆于義理不合，尤「威音」乃「威音王佛」古佛的簡(jiǎn)稱(chēng)。明曾鳳儀《楞嚴(yán)經(jīng)宗通》一書(shū)中有云：【若存也渠本非無(wú)，至虛也渠本非有，不滅而生，不亡而壽，全超威音之前，獨(dú)步劫空之后......。】此處之「威音」，亦即「威音王佛」也。如「釋迦牟尼」簡(jiǎn)稱(chēng)「釋迦」一樣，與拳義毫不相涉。現(xiàn)按余意改正，則第一首應(yīng)作：

　　順項(xiàng)貫頂兩膀松，束斂下氣把襠撐。

　　胸背開(kāi)勁兩捶爭(zhēng)，五趾抓地上彎弓。

　　則其意甚明。就是「虛領(lǐng)頂勁，松肩沉肘，氣沉丹田，開(kāi)胯擴(kuò)膝，涵胸拔背，似松非松，五趾貼地，腳心松空」。與拳意身法悉合。然余以為這些小小的謬誤于太極拳實(shí)也非關(guān)宏旨，問(wèn)題的關(guān)鍵是在此譜的第四首：

　　第四首歌訣：

　　忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長(zhǎng)；一羽不加至進(jìn)藏。手快手慢皆非似，四兩撥千運(yùn)化良。其中的「撥」字，實(shí)在是事關(guān)重大，不知延誤了多少孜孜于太極拳的蕓蕓眾生，故今不揣愚昧，力辨如下。

　　此篇歌訣與王宗岳《太極拳論》的淵源關(guān)系；此處暫且不論。但《太極拳論》在太極拳界的影響，較《歌訣》更大更為深遠(yuǎn)，而《太極拳論》中「察四兩撥千斤之句，顯非力勝」亦作「撥」，今于此一并論之。余以為「四兩撥千斤」之句不通，應(yīng)是「四兩拔千斤」之誤。如果按原句作「四兩撥千斤」，則既不合拳理，又不合事理，也不合文理。

　　一、不合拳理

　　太極拳和其它拳術(shù)的主要區(qū)別，是一個(gè)主張不用力，一個(gè)主張用力。不用力就是堅(jiān)決地不用力，而是用重量和由重量轉(zhuǎn)換成的浮量，及由沉浮間產(chǎn)生的擴(kuò)散能量。反對(duì)用力既是它的原則，故決不會(huì)出爾反爾地，又提出「四兩撥千斤」所謂以少力勝多力，以力制力式去破壞自己的原則。因?yàn)橐陨倭俣嗔κ瞧渌g(shù)普遍常用的手段和目標(biāo)。把它剽竊到太極拳中來(lái)，非但沒(méi)有為太極拳增光，反而失去太極拳所以和其它拳術(shù)不同的特色，而承擔(dān)垢名。

　　太極拳主張用重量不用力量，主張力從人借。以自身的重量引出對(duì)方的力量；轉(zhuǎn)換而借用之，這叫做借力打人。借力打人的條件必須自身通泰，沒(méi)有絲毫僵滯之力，不但自身感覺(jué)靈敏，即使一羽、一蠅之輕微，也能借之使其落空，或翻轉(zhuǎn)下墜。而「四兩撥千斤」的「撥」字，本身就是力的像征，且「撥」字是手法，屬于「有為法」。太極拳至高級(jí)階段是物來(lái)順應(yīng)，「用之不必費(fèi)心計(jì)」的「無(wú)為法」，屬「有無(wú)界」。故絕不會(huì)用「有為法」來(lái)標(biāo)榜自己。

　　二、不合事理

　　重量與重量之間的比較關(guān)系，只能是那個(gè)比那個(gè)重，決不能是那個(gè)比那個(gè)有力，故只能是「拔」，不能是「撥」，「拔」有提升和猝然拔地而起之義。此外，為甚么是「四兩」拔千斤，而不是二兩、三兩、五兩呢？因?yàn)橐郧懊耖g菜市場(chǎng)賣(mài)菜用的衡器，通常都是一稈秤，一個(gè)砣；常用秤具的權(quán)(即秤砣)大都是四兩，用四兩的秤，通過(guò)杠桿作用，拔起比四兩重多倍的東西，是司空見(jiàn)慣的常理。相反如改為「撥」字；成了「四兩撥千斤」，就顯得莫明其妙，不合事理了。

　　三、不合文理

　　四兩和千斤都是重量單位，如果沒(méi)有力的參加，重量怎可以撥動(dòng)重量？如果解釋成為以「撥動(dòng)四兩重的力量，去巧妙地?fù)軇?dòng)千斤的重量」。那就不可以簡(jiǎn)單地說(shuō)成「四兩撥千斤」，猶如「十公斤撥廿公斤」一樣，文義不通。因《王譜》「四兩撥千斤」文義不通，故抄錄者(或別有用心之人)妄加「之句」二字。把普通義理，變成前人之說(shuō)。然既加「之句」，則必須在「觀耄耋能御眾」之后，加「之形」二字，以期文句對(duì)應(yīng)。實(shí)則更顯其妄。如云「于戲院觀賞《白蛇傳》之戲」一樣，「之戲」、「之形」同是衍文，豈是王氏文筆，故《王譜》「之句」、「之形」四字也應(yīng)一抹除為是。則「察四兩拔千斤，顯非力勝；觀耄耋能御眾，快何能為？」文順意明。

　　為了進(jìn)一步地說(shuō)明，現(xiàn)在不妨再回過(guò)頭來(lái)看看王宗岳的《太極拳論》。整篇拳論闡述了「體、用、理」三個(gè)內(nèi)容?！阁w」就是「中正安舒，不偏不倚，支撐八面」；「用」就是「用之不必費(fèi)心計(jì)」的「偏沉則隨」?！咐怼咕瓦_(dá)致懂勁的「陰陽(yáng)相濟(jì)」。而重點(diǎn)是在「用」，全篇都是圍繞這個(gè)「用」為中心而展開(kāi)論述。

　　王宗岳《太極拳論》：

　　「太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。無(wú)過(guò)不及，隨屈就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬(wàn)端，而理為一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉！

　　虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右杳，仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落。人不知我，我獨(dú)知人，英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也！

　　斯技旁門(mén)甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外壯欺弱、慢讓快耳！有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也！察「四兩撥(拔)千斤」(之句)，顯非為力勝；觀耄耋能御眾(之形)，快何能為？立如平準(zhǔn)，活似車(chē)輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見(jiàn)數(shù)年純功，不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳！

　　欲避此病，須知陰陽(yáng)：黏即是走，走即是黏；陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰；陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)，所謂差之毫厘，謬之千里，學(xué)者不可不詳辨焉！是為論。」

　　《太極拳論》之「體、用、理」分析如下：

　　「太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也；動(dòng)之則分，靜之則合。虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。立如平準(zhǔn)，活似車(chē)輪。」以上等句講的是太極拳之「體」。

　　「無(wú)過(guò)不及，隨屈就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬(wàn)端，而理為一貫。左重則左虛，右重則右杏，仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促，一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落。偏沉則隨，雙重則滯。本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)?！挂陨系染渲v的是太極拳之「用」。

　　「察『四兩撥(拔)千斤』(之句)，顯非力勝。觀耄耋能御眾(之形)，快何能為？每見(jiàn)數(shù)年純功，不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽(yáng)：黏即是走，走即是黏；陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰；陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁?！挂陨现v的是太極拳之「理」。

　　然「體」中含「用」，「用」中含「理」，離了「體」則無(wú)「理」?？烧f(shuō)「體、用、理」三者也是不能截然分割的。

　　然主要重點(diǎn)在「偏沉則隨」，這是全篇中關(guān)鍵的關(guān)鍵。沉有順隨之意，這邊偏沉，那邊就浮起，這是由點(diǎn)及線。偏有側(cè)之義，左側(cè)偏沉右側(cè)偏浮，上下左右浮浮沉沉，由線及面，由面及體。一生二，二生四，四生八，就這樣形成了一個(gè)三維空間的動(dòng)態(tài)圓體(立如平準(zhǔn)，活似車(chē)輪。無(wú)過(guò)不及，隨屈就伸。左重則左虛，右重則杳，仰之則彌高，俯之則彌深」等意也都包含在其中了)。而其第一點(diǎn)的能量(動(dòng)能之源)是由自重量(即地心吸力)開(kāi)始的。由點(diǎn)及線、由線及面、由面及體，中間是不能有絲毫力的參加。只是在中正安舒的基礎(chǔ)上，順著對(duì)方的來(lái)力用意向一側(cè)偏沉。這是太極拳所以用意不用力的根據(jù)，而偏沉卻又是「四兩拔千斤」之「理」的形象化體現(xiàn)。

　　除了此篇赫赫有名的拳譜外，我還要提醒和推薦給大家一篇較少為人注重，與四兩拔千斤有關(guān)的好拳譜：《八法秘訣》。1981年香港出版的《吳家太極拳》，列此篇為諸拳譜之首。

　　《八法秘訣》全文如下：

　　掤勁義何解如水負(fù)行舟先實(shí)丹田氣次要頂頭懸

　　全體彈簧力開(kāi)合一定間任有千斤重飄浮亦不難

　　履勁義何解引導(dǎo)使之前順其來(lái)勢(shì)力輕靈不丟頂

　　力盡自然空丟擊任自然重心自維持莫為他人乘

　　擠勁義何解用時(shí)有兩方直接單純意迎合一動(dòng)中

　　間接反應(yīng)力如球撞壁還又如錢(qián)投鼓躍然聲鏗鏘

　　按勁義何解運(yùn)用如水行柔中寓剛強(qiáng)急流勢(shì)難當(dāng)

　　遇高則膨滿逢洼向下潛波浪有起伏有孔無(wú)不入

　　采勁義何解如權(quán)之引衡任爾力巨細(xì)權(quán)后知輕重

　　轉(zhuǎn)移只四兩千斤亦可平若問(wèn)理何在杠桿之作用

　　挒勁義何解旋轉(zhuǎn)若飛輪投物于其上脫然擲丈尋

　　君不見(jiàn)漩渦卷浪若螺紋落葉墮其上倏爾便沉淪

　　肘勁義何解方法有五行陰陽(yáng)分上下虛實(shí)須辨清

　　連環(huán)勢(shì)莫當(dāng)開(kāi)花捶更兇六勁融通后運(yùn)用始無(wú)窮

　　靠勁義何解其法分肩背斜飛勢(shì)用肩肩中還有背

　　一旦得機(jī)勢(shì)轟然如搗推仔細(xì)維重心失中徒無(wú)功

　　(依吳公藻著一九八一年版《吳家太極拳》轉(zhuǎn)錄)

　　《八法秘訣》估計(jì)所作年代不會(huì)太晚，而且文淺意明，實(shí)用性強(qiáng)，對(duì)初學(xué)更有莫大的幫助，而其中「采勁」之訣正好作為太極拳是「四兩拔千斤」的最好佐證：

　　采勁義何解如權(quán)之引衡任爾力巨細(xì)權(quán)后知輕重

　　轉(zhuǎn)移只四兩千斤亦可平若問(wèn)理何在杠桿之作用

　　這秘訣意圖形象而具體地講說(shuō)，以權(quán)引衡，而產(chǎn)生一沉一浮的采拔之勁的道理已躍然紙上。雖然沒(méi)有明說(shuō)是四兩「撥」千斤還是「拔」千斤，但是「拔」不是「撥」，是用重量下用力量之義，是再也明顯不過(guò)了。如果還要硬說(shuō)是「撥千斤」，這就顯得不僅是不合拳理而不合情理。（至于「采」怎樣在十三勢(shì)中使用，則非此短文范圍，當(dāng)另文別論）。

　　自武禹襄發(fā)現(xiàn)及公開(kāi)王宗岳《太極拳論》以來(lái)，拳界奉為圭臬。由于「四兩撥千斤「?jìng)鞒`長(zhǎng)期沒(méi)有得到改正。致使學(xué)太極拳者對(duì)于「無(wú)力打有力」與「少力勝多力」之間無(wú)所適從。有時(shí)甚至把「四兩撥千斤」當(dāng)作座右銘，造成太極拳理論混亂不純的局面，以致太極拳水平長(zhǎng)時(shí)期處在低級(jí)階段。其實(shí)這篇作為太極拳最高理論著述。其論述范圍也并不全面，僅僅局限在推手方面。對(duì)于太極拳「有無(wú)界」的理論，以及十三勢(shì)的「體」(包括《十三勢(shì)行功心解》)，皆語(yǔ)焉不詳，沒(méi)有具體的講清楚。對(duì)太極拳散手更是只字不提(可能是另有論述而遺失不傳，至為可惜)，這不能不說(shuō)是個(gè)遺憾。

　　我們生活在有界，凡事有就是有，沒(méi)有就是沒(méi)有。而太極拳的境界是見(jiàn)相非相的「有無(wú)界」，不是「沒(méi)有」和「有」那么簡(jiǎn)單，而是「沒(méi)有的有」及「有的沒(méi)有」，如不知兩者之間的不同，是很難掌握太極拳的。說(shuō)太極拳屬于「有無(wú)界」；是因?yàn)樘珮O拳以超越「有界」的思維作指導(dǎo)。我們所熟知的物質(zhì)世界是「有界」，而「有無(wú)界」的思辨方式與「有界」大不相同。太極拳的「根」是「無(wú)根之根」，其「方向」是「無(wú)向之向」，「中」是「不中之中」，所利用的「能量」是「不用力的能量」等等。

　　「有根即是無(wú)根，無(wú)根即是有根」。一個(gè)平底的茶杯有根，一個(gè)圓球無(wú)根。如果根的作用是穩(wěn)定的話，圓球八面圓轉(zhuǎn)而不倒，所以無(wú)根反如有根般穩(wěn)定。茶杯的穩(wěn)定有范圍的限制，超出范圍便如無(wú)根般倒下。太極拳舍己從人，根是活根，是「無(wú)根之根」。

　　「有向無(wú)向，無(wú)向有向」。以打手(推手)而言，如果往一個(gè)方向進(jìn)攻，對(duì)方很容易化掉進(jìn)攻的方向。但如果掌握了「八門(mén)五步」，進(jìn)攻時(shí)把身體作圓體全面放大，對(duì)方因?yàn)槟悴皇菃我环较颍瑹o(wú)從走化。全方位是無(wú)向的，太極拳采用全方位開(kāi)合，是「無(wú)向之向」。

　　「不中乃中，中乃不中」。中正安舒乃太極拳之「體」，但在用時(shí)一定要偏；因?yàn)槭琼樀匦奈Φ?，故同時(shí)也一定要沉，這叫「偏沉則隨」。設(shè)對(duì)方從上、下、左、右任何一方向你進(jìn)攻，試圖破壞你的中心。你一定要順著對(duì)方進(jìn)攻的方向，用負(fù)負(fù)得正、動(dòng)態(tài)平衡的道理，在不中正求中正。這時(shí)你的身體看似斜而不正的，實(shí)際上是平衡的、中正的，這叫做「斜中正」。如果錯(cuò)誤地用力頂住對(duì)方來(lái)力來(lái)維持中正，因?yàn)橹行氖芰?，一定不中正安舒，終至失去中正。

　　「有力者無(wú)力，無(wú)力者有力(能量)」。太極拳以「不用力」為最有效率的方式調(diào)動(dòng)能量。能量的最大來(lái)源是地心吸力，即自身重量及對(duì)方的力量和體重，自己用力，就不能很好地借地心吸力和來(lái)力，而且容易被對(duì)方利用。太極拳全身松沉，飽滿開(kāi)張；不用力就能順利地利用地心吸力(即自重量)。而用力者反而容易被人利用。所以太極拳是「無(wú)力打有力」。

　　太極拳這種「有無(wú)界」的思辨方式，稱(chēng)為「太極思維」，是講陰陽(yáng)的辨證關(guān)系，即分陰陽(yáng)而陰陽(yáng)又不是彼此獨(dú)立的。它們的關(guān)系是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰；陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰；陰即是陽(yáng)，陽(yáng)即是陰。陰不能離開(kāi)陽(yáng)而單獨(dú)存在，同樣陽(yáng)也不能離開(kāi)陰而單獨(dú)存在。陰陽(yáng)是互相依存的，就是說(shuō)陰陽(yáng)之間還含有「中」的存在。這個(gè)隱而不顯、客觀存在的關(guān)系于陰陽(yáng)之間的「中」，是「活眼」，是生生不息之「機(jī)」?！柑珮O思維」來(lái)源于中華文化的深層，與孔子「太和至中」、「中庸之道」、老子的「有為有所不為，無(wú)為無(wú)所不為」的思維一致。也與佛家釋迦牟尼的「不空之空謂之空」相類(lèi)似。

　　此外值得一提的是，拳譜中「太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也」。有人把「動(dòng)靜之機(jī)」一句刪去，則不智之甚。因?yàn)榇四耸亲匀唤?即萬(wàn)有世界)化生、對(duì)待、流行的三大規(guī)律之一。「太極者，無(wú)極而生」講的是「無(wú)生有」的「化生」道理?！竸?dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母」是講由「化生」而帶來(lái)的「流行」和「對(duì)待」的道理。一而三、三而一，是不能分割的。如果說(shuō)「化生」中本合「流行」和「對(duì)待」，那么連「陰陽(yáng)之母」之句也可一并刪去。既存「陰陽(yáng)之母」之句，必有「動(dòng)靜之機(jī)」，其義乃備。不然連「太極者，無(wú)極而生」之句也可不說(shuō)。因無(wú)極自生太極。那豈不成了無(wú)字天書(shū)？譜中「動(dòng)靜之機(jī)」和「陰陽(yáng)相濟(jì)」同樣講的是「中」和流動(dòng)的道理。即生生滅滅、滅滅生生，生中有滅、滅中有生，有、無(wú)、生、滅地流變。如果沒(méi)有流變；這個(gè)世界也就不存在了。

　　世界是不會(huì)凝住的，永遠(yuǎn)是動(dòng)態(tài)的。太極講的是陰陽(yáng)，然有「陰、陽(yáng)」必有「中」。流行的道理是既不常住于「陰」，又不常住于

　　「陽(yáng)」，也不常住于「中」。而是無(wú)常地流行于「陰、陽(yáng)、中」三者之間。所以說(shuō)「常」必須由「無(wú)?！箒?lái)維持。換句話說(shuō)，有「無(wú)?！共庞小赋！?。同樣地這「陰陽(yáng)之母」的太極也必須由「動(dòng)靜之機(jī)」來(lái)維持。猶如人體內(nèi)細(xì)胞不斷地新陳代謝的「無(wú)?！?，才能維持我們每個(gè)人的「?！埂Ｓ捎诿總€(gè)人生滅、滅生的「無(wú)常」，才能維持人類(lèi)長(zhǎng)時(shí)期地存在。這就是「陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁」的道理。也是本文所提及「無(wú)根之根、不中之中、有即無(wú)、無(wú)即有」的「有無(wú)界」道理一樣，是太極的深層內(nèi)涵。維其如此，所以太極拳要仿效水、風(fēng)、氣體，練成流動(dòng)不居的松柔之體。便對(duì)方固體之力「觸之即散」，達(dá)不到其預(yù)期的效果(因?yàn)樽饔昧θ绻麤](méi)有反作用力，那么這個(gè)作用力就等于零)，反而變?yōu)橐还伞负现磾n」的沖擊流動(dòng)能量，回饋于自身。所以清代太極拳名手楊露禪，除了「楊無(wú)敵」、「楊搬攔」之外，更有一個(gè)綽號(hào)叫「軟十三」(即練八門(mén)五步柔拳者)。江湖上稱(chēng)作「軟十三不敢沾」。就是說(shuō)一旦沾惹上了就會(huì)進(jìn)無(wú)門(mén)退無(wú)路，動(dòng)彈不得，任其擺布了。

　　以上講的是常和非常，有和無(wú)的道理，非常粗淺。關(guān)于散手及主動(dòng)、被動(dòng)；后動(dòng)、先動(dòng)的道理，和學(xué)習(xí)太極拳的方法。八五年我在上海為《陳式太極拳圖說(shuō)》所寫(xiě)的序中，曾約略提到。今轉(zhuǎn)錄如下，很不全面，僅供初學(xué)者參考：

　　「太極拳的推手，在太極門(mén)中只不過(guò)是一種鍛煉方式，是一個(gè)過(guò)程和階段，最后仍是散手。但是太極拳的散手，與其它拳的散手不同。亦與外間所傳的所謂〈太極散手對(duì)打〉不同。它是在推手至十分純熟的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生一種可黏可脫，隨黏隨脫；身手雖脫意尚相接的方法，以杠桿、螺旋原理，以膨脹力和類(lèi)似波浪的沖擊力，將人拋擊出去。性質(zhì)雖然是柔軟的，但威力無(wú)比。即拳譜所謂：「極柔軟，則極堅(jiān)剛」。因?yàn)槭澜缟献钊彳浀氖撬L(fēng)，是空氣，然而力量最強(qiáng)大的亦是水和風(fēng)以及空氣的膨脹力。太極拳散手，溫和時(shí)可以使人毫無(wú)痛楚，而翻跌絕妙；猛烈時(shí)亦可以使人如受巨浪的沖擊，五臟皆裂。有了這種功夫，才算是得到太極真髓。

　　太極拳主張以德養(yǎng)藝、以虛靈、松凈、靜謐的方法來(lái)修己。行功時(shí)，血管松弛，毛孔開(kāi)張，骨骼順當(dāng)，心平氣和，是一種運(yùn)動(dòng)量(氣血活動(dòng)量)極大，消耗量極小的動(dòng)功，完全符合養(yǎng)身之道，也是防治漫性疾病，恢復(fù)健康的良好手段。太極拳武則可以防身御侮，克敵制勝；文則可以調(diào)氣養(yǎng)心，延年益壽?？芍^習(xí)武而文在其中，是一種文武兼修的拳術(shù)。

　　太極拳不但拳理精邃，而且完全符合我國(guó)人民謙讓的美德。因?yàn)樗藬秤辏遣恢鲝堉鲃?dòng)出手的。你不動(dòng)，我不動(dòng)；你既動(dòng)，我才動(dòng)。你不打我，我絕不打你；你既打我，我就根據(jù)你打我的輕重快慢，反作用于你。我猶如蹺板、猶如轉(zhuǎn)門(mén)、猶如皮球，推得重回得重，推得輕回得輕，打擊得重彈跌得遠(yuǎn)。種種反應(yīng)都是由你攻擊的一方自己引起的；我只是保持我的重心和中心而已。但它也不是無(wú)所為的一味被動(dòng)，根據(jù)需要，有時(shí)也可因勢(shì)利導(dǎo)，有意識(shí)地加強(qiáng)其反作用力，引起層層波蕩，甚至洶涌浪濤，使人淹沒(méi)其中。但這種主動(dòng)是在被動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此雖說(shuō)主動(dòng)，仍屬被動(dòng)。

　　學(xué)習(xí)太極拳的方法應(yīng)該以悟?yàn)橹?，學(xué)者不管從那一派太極拳入門(mén)，都不能以學(xué)會(huì)拳架為最終目標(biāo)。必須進(jìn)一步領(lǐng)悟其內(nèi)在實(shí)質(zhì)，并有所改進(jìn)和提高，而對(duì)拳術(shù)有所貢獻(xiàn)。這就是古人常說(shuō)的(得意忘象)的學(xué)習(xí)方法。具體形象是為了幫助了解道理的，道理得到了，應(yīng)該根據(jù)道理去創(chuàng)造更完美的形象，即改造形象，事物就是這樣進(jìn)步的。這亦是每個(gè)有志于拳術(shù)者應(yīng)有的抱負(fù)。

　　當(dāng)現(xiàn)在推手比賽盛行，太極散手書(shū)笈滿天飛時(shí)，我想轉(zhuǎn)述前輩對(duì)這兩件事的看法，以正視聽(tīng)。六十年代初我在上海從楊澄甫入室弟子褚桂亭老師學(xué)拳時(shí)，褚老師說(shuō)：「推手分單手推、雙手推、定步、活步、大捋等，都是太極內(nèi)門(mén)鍛煉的一種方式，沒(méi)有單獨(dú)比賽的。現(xiàn)在成了推手比賽，而且不用散手，能成嗎？」(原話如此)。另一次說(shuō)太極拳散手變化萬(wàn)端，沒(méi)有固定的用法，《太極拳使用法》(指的是楊澄甫著，民國(guó)廿年神州國(guó)光社出版的一書(shū))后面每一招使用法的拳照，都是在學(xué)生和社會(huì)人士的一再要求下而拍攝的，非楊老師的原意。

　　至于「八門(mén)五步」的體；則我推薦湯金石先生。因?yàn)闇壬鞋F(xiàn)成的文章，而且寫(xiě)得比較詳盡。

　　最后還得回到本文的主題「拔」字上，應(yīng)該說(shuō)太極拳至高深境界，更容不下「撥」字立足之地。太極拳至高深境界是「無(wú)為法」。此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)，你生甚么心，我生甚么法，心滅則法滅，也就是《道德經(jīng)》中說(shuō)：「為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)」，即「萬(wàn)法歸于一法，一法歸于無(wú)法，無(wú)法才是真法」。如按佛家《金剛經(jīng)》的說(shuō)法，最后還得加上一句：「我說(shuō)真法，即非真法，是名真法」，那就是「道法自然」，回歸到自然境界中去了。那里還有「有為法」「撥」字的影子。此外哲學(xué)上的「無(wú)」，不等于絕對(duì)的「零」，而是「隱」是「隱而未顯」的意思，這也是必須明白的。

　　古人云「盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)」。唐韓愈《師說(shuō)》曰：「古之學(xué)者必有師，師者所以傳道授業(yè)解惑也」。又說(shuō)：「弟子不必不如師。師不必賢于第子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)工，如是而已」。我對(duì)師長(zhǎng)和前人留下的學(xué)說(shuō)，十分尊敬渴求。但從小就養(yǎng)成辨一辨、想一想、參一參的習(xí)慣，訂下了依理不依人；依智不依見(jiàn)；依了義不依不了義；依圓通不依不圓通；依究竟不依不究竟之例。而對(duì)于難以實(shí)證的怪異之說(shuō)，如「彭祖壽八百余(或云以一甲子六十日為一年)」，「張三豐能日行千里，或兩、三月一食，單丁殺敵逾百」等。常以陶淵明「好讀書(shū)不求甚解」之義，一笑置之。未知讀者以為然否？