拳本技擊之術(shù)，養(yǎng)生之道也。上乘拳法皆為心意功夫，然世上所著之書(shū)多說(shuō)成果，少說(shuō)果成。更有標(biāo)新立異漫無(wú)邊際，玄而又玄之謬著者，胡解拳經(jīng)，舍簡(jiǎn)從繁，云山霧罩。其理無(wú)可指南，其術(shù)難以遵循;無(wú)徑可覓，難以領(lǐng)會(huì)，無(wú)所適從。以致傳統(tǒng)武術(shù)文化瀕臨危狀之一也。且世上明師者少，悟性各異，得真?zhèn)髡吡攘瓤蓴?shù)。并為陋規(guī)所束，固步自封，孤芳自賞者，每每成癖，此皆為武術(shù)文化面臨絕境之由也?；司毴?xí)武所或缺者，練功之具體門(mén)徑也，吾素不敏，姑妄言之。

　　一、練拳第一要素——松、順功夫

　　松、順為練拳之第一要素。不論形意、八卦、太極、少林何等拳術(shù)，行拳練功，之正途均需從松、順入手，方可深切體悟拳術(shù)之神勇與精微。可以說(shuō)松，順乃步入拳法殿堂之金鑰匙。如何達(dá)到松、順，乃練拳之關(guān)鍵所在，沒(méi)有具體之做法很難達(dá)到松、順，觀古之拳經(jīng)、拳訣闡述之弊端，皆在于講定法使無(wú)師好武者難以得窺其門(mén)徑，于關(guān)鍵領(lǐng)悟之處，往往誤入歧途，結(jié)果窮一生之力，難有所成。只有少數(shù)得師言傳身授者方能得其法，然又限于資質(zhì)、悟性所制，所達(dá)上乘者，更為鳳毛麟角。致使傳統(tǒng)武術(shù)文化面臨失傳之微境。

　　今以太極拳為例:《太極拳說(shuō)十要》中言：“虛領(lǐng)頂勁：頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。不可用力，用力則項(xiàng)強(qiáng)，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。”此說(shuō)固是正論，然，虛靈二字具體所指應(yīng)怎樣獲得卻無(wú)論述。若完全按拳經(jīng)所論，則誠(chéng)難達(dá)也。所或缺者正是果之成熟之過(guò)程也，知其因果，懂其法竅，是為具體門(mén)徑；頭之低、昂取決于項(xiàng)，項(xiàng)之曲、直又賴(lài)于頭。頭之虛靈有賴(lài)于項(xiàng)之虛靈，所謂虛靈，旋轉(zhuǎn)靈活之意也，項(xiàng)之負(fù)重難以旋轉(zhuǎn)，頭又談何虛靈，故此，欲達(dá)虛靈，則必須用頂后之穴處，用神意將頭提起，百會(huì)之穴自然內(nèi)收，項(xiàng)部便沒(méi)有負(fù)重之感，用此神意上提，堅(jiān)持以久，必能上身，上身后，已成自身之本能，在行拳時(shí)，意一稍動(dòng)，虛靈自現(xiàn)。

　　“沉肩墜肘；沉肩者，肩松開(kāi)下垂也。若不能松垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得矣。垂肘者，肘往下松墜之意，肘若懸起，則肩不能沉放，人不遠(yuǎn)近于外家之動(dòng)勁也。”此說(shuō)因果關(guān)系兩處不明，致使初學(xué)者難以領(lǐng)會(huì)貫通。其一，所謂沉肩，必有頭之上頂；其二，只要墜肘肩必松沉。頭之提頂做到后，關(guān)鍵在于墜肘。墜肘者，必兩肘內(nèi)裹，使肘尖垂直向下，才為墜肘，兩者做到，沉肩墜肘可達(dá)矣。

　　故此練拳必先知其因果，外形正確才能勢(shì)順。在此前，又必知松，知松而后才順。

　　練拳必先使全身放松，不生一絲束緊之力，須從肌肉、骨骼、內(nèi)臟一體放松。做到這一點(diǎn)，具體要做深長(zhǎng)的呼吸，從深長(zhǎng)的呼吸中體會(huì)松的感覺(jué)。吸時(shí)從丹田處由長(zhǎng)強(qiáng)穴貫脊上行至百會(huì)穴、氣隨同上領(lǐng)與吸同步。呼時(shí)從百會(huì)穴過(guò)十二重樓，沿任脈落回丹田處。這都是起心隨意的功夫，通過(guò)這樣具體的運(yùn)作，才能達(dá)到松的目的。

　　只有真放松，才能體內(nèi)氣血順暢。走架時(shí)不要用力，因?yàn)榇藭r(shí)用力，發(fā)出的往往是笨力，反倒影響氣血隨拳勢(shì)之運(yùn)行。所以不要用力，只把架勢(shì)練對(duì)、練順，這也是換力之過(guò)程，由先天之拙力轉(zhuǎn)換為練拳之功力，通過(guò)內(nèi)在之氣順，外在之勢(shì)順，就能達(dá)到內(nèi)外之合，即六合。運(yùn)用力學(xué)原理再練拳時(shí)發(fā)出的才是整力、功力。這也是上乘拳術(shù)的第一步功夫。

　　二、力、勁轉(zhuǎn)換功夫

　　由力轉(zhuǎn)換成勁比較艱難。它必須從樁中尋取，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間樁中練功心法之練習(xí)，達(dá)到氣走骨髓、抻筋拔骨，丹田之氣起心隨意，無(wú)滯處，舉手投足，意起即至，沾衣縱勁，勢(shì)勢(shì)皆為從丹田處發(fā)出之寸勁。

　　達(dá)到上述境界，要弄懂力與勁之區(qū)別。

　　武術(shù)中所講之力，乃人體先天固有之力也，其既經(jīng)出擊則方向、目的便不可改變。其（不包括虛招）從起到落，力皆貫穿其中；其通過(guò)慣性、肢體屈伸之力學(xué)原理取最佳途徑擺動(dòng)而出之速率以增加打擊力度。

　　勁乃含而不發(fā)，需沾衣方縱力之原理，既隨敵勢(shì)變化而變化之，可改變方向、擊打部位、短距離之突發(fā)性之滲透勁，即寸勁。勁的來(lái)源乃從丹田處起始不沾不發(fā)之勁力，既敵方不可看到、不見(jiàn)形之力量。其形態(tài)乃從筋骨放出之。

　　如何方能具體實(shí)現(xiàn)力與勁之轉(zhuǎn)換？首先內(nèi)功達(dá)到一定程度，抻筋拔骨已經(jīng)形成，氣走百骸，能隨心意起落后，找一物體，（如樹(shù)等物），先練習(xí)迅速抬起手臂觸摸物體，此時(shí)不帶一絲力，只含三分功力而不發(fā)，調(diào)整距離且反復(fù)改變距離，用活步進(jìn)行觸摸物體，純熟后再練觸摸之瞬息間，突然氣從丹田處提至中丹田貫穿手臂乍吐即收。經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間如此練習(xí)便可達(dá)到由力轉(zhuǎn)換成勁之目的。此一步，意、氣尤為重要。此乃上乘拳術(shù)之第二步功夫。

　　三、力、勁結(jié)合，剛?cè)峒葷?jì)

　　第一步功夫之整力、功力即剛力，與第二步功夫之內(nèi)勁沾衣縱力之寸勁，進(jìn)一步有機(jī)結(jié)合，即可達(dá)到剛?cè)峒葷?jì)之目的。

　　具體說(shuō)明：順勢(shì)與變勢(shì)。

　　順勢(shì)：

　　蘊(yùn)含六合之整力、功力，通過(guò)力學(xué)之最佳途徑迅擊對(duì)方，使對(duì)方不及反應(yīng)，沾衣時(shí)隨勢(shì)發(fā)出連同寸勁一起之勁力，擊打敵手，即剛猛之勁力。

　　變勢(shì)：

　　運(yùn)用順勢(shì)而擊打?qū)Ψ揭延袀溥M(jìn)行格化時(shí)，我因是含而未發(fā)之勁，故能夠迅速改變打擊方位，同時(shí)也可化敵方之破手而制敵，此即剛?cè)嶙兓畡帕σ病?/p>

　　如此長(zhǎng)時(shí)間練習(xí)以虛迎剛、剛?cè)嶂粱側(cè)嶙儞Q存乎一心，則上乘拳術(shù)既可上身而養(yǎng)生之道亦含其中矣。

　　拳本技擊之術(shù)，養(yǎng)生之道也。上乘拳法皆為心意功夫，然世上所著之書(shū)多說(shuō)成果，少說(shuō)果成。更有標(biāo)新立異漫無(wú)邊際，玄而又玄之謬著者，胡解拳經(jīng)，舍簡(jiǎn)從繁，云山霧罩。其理無(wú)可指南，其術(shù)難以遵循;無(wú)徑可覓，難以領(lǐng)會(huì)，無(wú)所適從。以致傳統(tǒng)武術(shù)文化瀕臨危狀之一也。且世上明師者少，悟性各異，得真?zhèn)髡吡攘瓤蓴?shù)。并為陋規(guī)所束，固步自封，孤芳自賞者，每每成癖，此皆為武術(shù)文化面臨絕境之由也?；司毴?xí)武所或缺者，練功之具體門(mén)徑也，吾素不敏，姑妄言之。

　　一、練拳第一要素——松、順功夫

　　松、順為練拳之第一要素。不論形意、八卦、太極、少林何等拳術(shù)，行拳練功，之正途均需從松、順入手，方可深切體悟拳術(shù)之神勇與精微?？梢哉f(shuō)松，順乃步入拳法殿堂之金鑰匙。如何達(dá)到松、順，乃練拳之關(guān)鍵所在，沒(méi)有具體之做法很難達(dá)到松、順，觀古之拳經(jīng)、拳訣闡述之弊端，皆在于講定法使無(wú)師好武者難以得窺其門(mén)徑，于關(guān)鍵領(lǐng)悟之處，往往誤入歧途，結(jié)果窮一生之力，難有所成。只有少數(shù)得師言傳身授者方能得其法，然又限于資質(zhì)、悟性所制，所達(dá)上乘者，更為鳳毛麟角。致使傳統(tǒng)武術(shù)文化面臨失傳之微境。

　　今以太極拳為例:《太極拳說(shuō)十要》中言：“虛領(lǐng)頂勁：頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。不可用力，用力則項(xiàng)強(qiáng)，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。”此說(shuō)固是正論，然，虛靈二字具體所指應(yīng)怎樣獲得卻無(wú)論述。若完全按拳經(jīng)所論，則誠(chéng)難達(dá)也。所或缺者正是果之成熟之過(guò)程也，知其因果，懂其法竅，是為具體門(mén)徑；頭之低、昂取決于項(xiàng)，項(xiàng)之曲、直又賴(lài)于頭。頭之虛靈有賴(lài)于項(xiàng)之虛靈，所謂虛靈，旋轉(zhuǎn)靈活之意也，項(xiàng)之負(fù)重難以旋轉(zhuǎn)，頭又談何虛靈，故此，欲達(dá)虛靈，則必須用頂后之穴處，用神意將頭提起，百會(huì)之穴自然內(nèi)收，項(xiàng)部便沒(méi)有負(fù)重之感，用此神意上提，堅(jiān)持以久，必能上身，上身后，已成自身之本能，在行拳時(shí)，意一稍動(dòng)，虛靈自現(xiàn)。

　　“沉肩墜肘；沉肩者，肩松開(kāi)下垂也。若不能松垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得矣。垂肘者，肘往下松墜之意，肘若懸起，則肩不能沉放，人不遠(yuǎn)近于外家之動(dòng)勁也。”此說(shuō)因果關(guān)系兩處不明，致使初學(xué)者難以領(lǐng)會(huì)貫通。其一，所謂沉肩，必有頭之上頂；其二，只要墜肘肩必松沉。頭之提頂做到后，關(guān)鍵在于墜肘。墜肘者，必兩肘內(nèi)裹，使肘尖垂直向下，才為墜肘，兩者做到，沉肩墜肘可達(dá)矣。

　　故此練拳必先知其因果，外形正確才能勢(shì)順。在此前，又必知松，知松而后才順。

　　練拳必先使全身放松，不生一絲束緊之力，須從肌肉、骨骼、內(nèi)臟一體放松。做到這一點(diǎn)，具體要做深長(zhǎng)的呼吸，從深長(zhǎng)的呼吸中體會(huì)松的感覺(jué)。吸時(shí)從丹田處由長(zhǎng)強(qiáng)穴貫脊上行至百會(huì)穴、氣隨同上領(lǐng)與吸同步。呼時(shí)從百會(huì)穴過(guò)十二重樓，沿任脈落回丹田處。這都是起心隨意的功夫，通過(guò)這樣具體的運(yùn)作，才能達(dá)到松的目的。

　　只有真放松，才能體內(nèi)氣血順暢。走架時(shí)不要用力，因?yàn)榇藭r(shí)用力，發(fā)出的往往是笨力，反倒影響氣血隨拳勢(shì)之運(yùn)行。所以不要用力，只把架勢(shì)練對(duì)、練順，這也是換力之過(guò)程，由先天之拙力轉(zhuǎn)換為練拳之功力，通過(guò)內(nèi)在之氣順，外在之勢(shì)順，就能達(dá)到內(nèi)外之合，即六合。運(yùn)用力學(xué)原理再練拳時(shí)發(fā)出的才是整力、功力。這也是上乘拳術(shù)的第一步功夫。

　　二、力、勁轉(zhuǎn)換功夫

　　由力轉(zhuǎn)換成勁比較艱難。它必須從樁中尋取，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間樁中練功心法之練習(xí)，達(dá)到氣走骨髓、抻筋拔骨，丹田之氣起心隨意，無(wú)滯處，舉手投足，意起即至，沾衣縱勁，勢(shì)勢(shì)皆為從丹田處發(fā)出之寸勁。

　　達(dá)到上述境界，要弄懂力與勁之區(qū)別。

　　武術(shù)中所講之力，乃人體先天固有之力也，其既經(jīng)出擊則方向、目的便不可改變。其（不包括虛招）從起到落，力皆貫穿其中；其通過(guò)慣性、肢體屈伸之力學(xué)原理取最佳途徑擺動(dòng)而出之速率以增加打擊力度。

　　勁乃含而不發(fā)，需沾衣方縱力之原理，既隨敵勢(shì)變化而變化之，可改變方向、擊打部位、短距離之突發(fā)性之滲透勁，即寸勁。勁的來(lái)源乃從丹田處起始不沾不發(fā)之勁力，既敵方不可看到、不見(jiàn)形之力量。其形態(tài)乃從筋骨放出之。

　　如何方能具體實(shí)現(xiàn)力與勁之轉(zhuǎn)換？首先內(nèi)功達(dá)到一定程度，抻筋拔骨已經(jīng)形成，氣走百骸，能隨心意起落后，找一物體，（如樹(shù)等物），先練習(xí)迅速抬起手臂觸摸物體，此時(shí)不帶一絲力，只含三分功力而不發(fā)，調(diào)整距離且反復(fù)改變距離，用活步進(jìn)行觸摸物體，純熟后再練觸摸之瞬息間，突然氣從丹田處提至中丹田貫穿手臂乍吐即收。經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間如此練習(xí)便可達(dá)到由力轉(zhuǎn)換成勁之目的。此一步，意、氣尤為重要。此乃上乘拳術(shù)之第二步功夫。

　　三、力、勁結(jié)合，剛?cè)峒葷?jì)

　　第一步功夫之整力、功力即剛力，與第二步功夫之內(nèi)勁沾衣縱力之寸勁，進(jìn)一步有機(jī)結(jié)合，即可達(dá)到剛?cè)峒葷?jì)之目的。

　　具體說(shuō)明：順勢(shì)與變勢(shì)。

　　順勢(shì)：

　　蘊(yùn)含六合之整力、功力，通過(guò)力學(xué)之最佳途徑迅擊對(duì)方，使對(duì)方不及反應(yīng)，沾衣時(shí)隨勢(shì)發(fā)出連同寸勁一起之勁力，擊打敵手，即剛猛之勁力。

　　變勢(shì)：

　　運(yùn)用順勢(shì)而擊打?qū)Ψ揭延袀溥M(jìn)行格化時(shí)，我因是含而未發(fā)之勁，故能夠迅速改變打擊方位，同時(shí)也可化敵方之破手而制敵，此即剛?cè)嶙兓畡帕σ病?/p>

　　如此長(zhǎng)時(shí)間練習(xí)以虛迎剛、剛?cè)嶂粱側(cè)嶙儞Q存乎一心，則上乘拳術(shù)既可上身而養(yǎng)生之道亦含其中矣。

　　拳本技擊之術(shù)，養(yǎng)生之道也。上乘拳法皆為心意功夫，然世上所著之書(shū)多說(shuō)成果，少說(shuō)果成。更有標(biāo)新立異漫無(wú)邊際，玄而又玄之謬著者，胡解拳經(jīng)，舍簡(jiǎn)從繁，云山霧罩。其理無(wú)可指南，其術(shù)難以遵循;無(wú)徑可覓，難以領(lǐng)會(huì)，無(wú)所適從。以致傳統(tǒng)武術(shù)文化瀕臨危狀之一也。且世上明師者少，悟性各異，得真?zhèn)髡吡攘瓤蓴?shù)。并為陋規(guī)所束，固步自封，孤芳自賞者，每每成癖，此皆為武術(shù)文化面臨絕境之由也?；司毴?xí)武所或缺者，練功之具體門(mén)徑也，吾素不敏，姑妄言之。

　　一、練拳第一要素——松、順功夫

　　松、順為練拳之第一要素。不論形意、八卦、太極、少林何等拳術(shù)，行拳練功，之正途均需從松、順入手，方可深切體悟拳術(shù)之神勇與精微?？梢哉f(shuō)松，順乃步入拳法殿堂之金鑰匙。如何達(dá)到松、順，乃練拳之關(guān)鍵所在，沒(méi)有具體之做法很難達(dá)到松、順，觀古之拳經(jīng)、拳訣闡述之弊端，皆在于講定法使無(wú)師好武者難以得窺其門(mén)徑，于關(guān)鍵領(lǐng)悟之處，往往誤入歧途，結(jié)果窮一生之力，難有所成。只有少數(shù)得師言傳身授者方能得其法，然又限于資質(zhì)、悟性所制，所達(dá)上乘者，更為鳳毛麟角。致使傳統(tǒng)武術(shù)文化面臨失傳之微境。

　　今以太極拳為例:《太極拳說(shuō)十要》中言：“虛領(lǐng)頂勁：頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。不可用力，用力則項(xiàng)強(qiáng)，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。”此說(shuō)固是正論，然，虛靈二字具體所指應(yīng)怎樣獲得卻無(wú)論述。若完全按拳經(jīng)所論，則誠(chéng)難達(dá)也。所或缺者正是果之成熟之過(guò)程也，知其因果，懂其法竅，是為具體門(mén)徑；頭之低、昂取決于項(xiàng)，項(xiàng)之曲、直又賴(lài)于頭。頭之虛靈有賴(lài)于項(xiàng)之虛靈，所謂虛靈，旋轉(zhuǎn)靈活之意也，項(xiàng)之負(fù)重難以旋轉(zhuǎn)，頭又談何虛靈，故此，欲達(dá)虛靈，則必須用頂后之穴處，用神意將頭提起，百會(huì)之穴自然內(nèi)收，項(xiàng)部便沒(méi)有負(fù)重之感，用此神意上提，堅(jiān)持以久，必能上身，上身后，已成自身之本能，在行拳時(shí)，意一稍動(dòng)，虛靈自現(xiàn)。

　　“沉肩墜肘；沉肩者，肩松開(kāi)下垂也。若不能松垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得矣。垂肘者，肘往下松墜之意，肘若懸起，則肩不能沉放，人不遠(yuǎn)近于外家之動(dòng)勁也。”此說(shuō)因果關(guān)系兩處不明，致使初學(xué)者難以領(lǐng)會(huì)貫通。其一，所謂沉肩，必有頭之上頂；其二，只要墜肘肩必松沉。頭之提頂做到后，關(guān)鍵在于墜肘。墜肘者，必兩肘內(nèi)裹，使肘尖垂直向下，才為墜肘，兩者做到，沉肩墜肘可達(dá)矣。

　　故此練拳必先知其因果，外形正確才能勢(shì)順。在此前，又必知松，知松而后才順。

　　練拳必先使全身放松，不生一絲束緊之力，須從肌肉、骨骼、內(nèi)臟一體放松。做到這一點(diǎn)，具體要做深長(zhǎng)的呼吸，從深長(zhǎng)的呼吸中體會(huì)松的感覺(jué)。吸時(shí)從丹田處由長(zhǎng)強(qiáng)穴貫脊上行至百會(huì)穴、氣隨同上領(lǐng)與吸同步。呼時(shí)從百會(huì)穴過(guò)十二重樓，沿任脈落回丹田處。這都是起心隨意的功夫，通過(guò)這樣具體的運(yùn)作，才能達(dá)到松的目的。

　　只有真放松，才能體內(nèi)氣血順暢。走架時(shí)不要用力，因?yàn)榇藭r(shí)用力，發(fā)出的往往是笨力，反倒影響氣血隨拳勢(shì)之運(yùn)行。所以不要用力，只把架勢(shì)練對(duì)、練順，這也是換力之過(guò)程，由先天之拙力轉(zhuǎn)換為練拳之功力，通過(guò)內(nèi)在之氣順，外在之勢(shì)順，就能達(dá)到內(nèi)外之合，即六合。運(yùn)用力學(xué)原理再練拳時(shí)發(fā)出的才是整力、功力。這也是上乘拳術(shù)的第一步功夫。

　　二、力、勁轉(zhuǎn)換功夫

　　由力轉(zhuǎn)換成勁比較艱難。它必須從樁中尋取，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間樁中練功心法之練習(xí)，達(dá)到氣走骨髓、抻筋拔骨，丹田之氣起心隨意，無(wú)滯處，舉手投足，意起即至，沾衣縱勁，勢(shì)勢(shì)皆為從丹田處發(fā)出之寸勁。

　　達(dá)到上述境界，要弄懂力與勁之區(qū)別。

　　武術(shù)中所講之力，乃人體先天固有之力也，其既經(jīng)出擊則方向、目的便不可改變。其（不包括虛招）從起到落，力皆貫穿其中；其通過(guò)慣性、肢體屈伸之力學(xué)原理取最佳途徑擺動(dòng)而出之速率以增加打擊力度。

　　勁乃含而不發(fā)，需沾衣方縱力之原理，既隨敵勢(shì)變化而變化之，可改變方向、擊打部位、短距離之突發(fā)性之滲透勁，即寸勁。勁的來(lái)源乃從丹田處起始不沾不發(fā)之勁力，既敵方不可看到、不見(jiàn)形之力量。其形態(tài)乃從筋骨放出之。

　　如何方能具體實(shí)現(xiàn)力與勁之轉(zhuǎn)換？首先內(nèi)功達(dá)到一定程度，抻筋拔骨已經(jīng)形成，氣走百骸，能隨心意起落后，找一物體，（如樹(shù)等物），先練習(xí)迅速抬起手臂觸摸物體，此時(shí)不帶一絲力，只含三分功力而不發(fā)，調(diào)整距離且反復(fù)改變距離，用活步進(jìn)行觸摸物體，純熟后再練觸摸之瞬息間，突然氣從丹田處提至中丹田貫穿手臂乍吐即收。經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間如此練習(xí)便可達(dá)到由力轉(zhuǎn)換成勁之目的。此一步，意、氣尤為重要。此乃上乘拳術(shù)之第二步功夫。

　　三、力、勁結(jié)合，剛?cè)峒葷?jì)

　　第一步功夫之整力、功力即剛力，與第二步功夫之內(nèi)勁沾衣縱力之寸勁，進(jìn)一步有機(jī)結(jié)合，即可達(dá)到剛?cè)峒葷?jì)之目的。

　　具體說(shuō)明：順勢(shì)與變勢(shì)。

　　順勢(shì)：

　　蘊(yùn)含六合之整力、功力，通過(guò)力學(xué)之最佳途徑迅擊對(duì)方，使對(duì)方不及反應(yīng)，沾衣時(shí)隨勢(shì)發(fā)出連同寸勁一起之勁力，擊打敵手，即剛猛之勁力。

　　變勢(shì)：

　　運(yùn)用順勢(shì)而擊打?qū)Ψ揭延袀溥M(jìn)行格化時(shí)，我因是含而未發(fā)之勁，故能夠迅速改變打擊方位，同時(shí)也可化敵方之破手而制敵，此即剛?cè)嶙兓畡帕σ病?/p>

　　如此長(zhǎng)時(shí)間練習(xí)以虛迎剛、剛?cè)嶂粱側(cè)嶙儞Q存乎一心，則上乘拳術(shù)既可上身而養(yǎng)生之道亦含其中矣。