談及靜坐，人人都知其有益，小則可以養(yǎng)身，大則可入修士之門。但靜坐至相當(dāng)程度后，則內(nèi)部必須靜中求動，并非只靜不動，這與太極拳的動中求靜，意味相似。所以太極拳練到相當(dāng)程度后，內(nèi)部靜中亦須求動，二者同出一轍，沒什么差別，而且，太極拳呼吸的升降，全為先天之氣的運用，與靜坐金丹的秘訣相合。

　　有人認(rèn)為太極拳的產(chǎn)生，是修道之士，因久坐而防止血脈呆滯，才于靜坐之余，藉此作為運動，并補(bǔ)助內(nèi)氣，誠非虛語。所以修道者常常強(qiáng)調(diào)先修身。修身有所謂乘修法。乘即成，上乘即大成，下乘即小成，中乘即誠之者成。法分三而成則一。文修于內(nèi)，武修于外。體育(鍛煉精氣神)為內(nèi)，武事(練習(xí)拳術(shù))是外。修習(xí)者能內(nèi)外表里集大成者，是上乘；或由體育之文而得武事之武。或由武而得文，是中乘；如只知體育而成，或?qū)Ｓ晌涫掠沙?，是下乘。靜坐及文修之一，所以靜坐與太極拳有重大關(guān)系。詩云“思無邪”，論語云“仁者靜”，孟子云“不動心”，這都說明靜字的重要。能靜坐則心平氣和，志正體直，思緒清靜，推手時無論何勁，都不至于亂。心靜之法，在于涵養(yǎng)，當(dāng)局時就更迷了。至于靜坐之法，假如沒有真?zhèn)?，往往無益而有害。倘能依照練習(xí)正宗太極拳的要旨，就可免于流弊。如正身端坐，或單盤，或雙盤，或通常坐法，均無不可，但都須頂懸身正(即虛領(lǐng)頂勁)，沉肩含胸，周身松開，舌頂上腭，唇齒相合，雙目微閉(即垂簾)，兩手以左掌之背疊于右掌心上，貼近小腹之前，輕放于腿上，然后心相既定，寬放臍腹，無我無他，一切思虛均置之度外，收視反聽(俗謂謹(jǐn)閉五賊：謹(jǐn)呈于耳，則耳不外聽，而精歸于腎；謹(jǐn)于眼，則目不外視，而魂歸于肝；謹(jǐn)于口，則默契不談，而神歸于心；謹(jǐn)于鼻，則鼻不外嗅，而魂歸于肺；謹(jǐn)于意，則用志不分，而意歸于脾。精、神、魂、魄、意、心、肝、脾、肺、腎各有所歸，各復(fù)其命，則天心自見，別有感覺發(fā)生)。

　　靜坐時間，可于晨起和臨睡時各行一次，如有余暇，午后可加行一次，時間不拘長短，一該鐘、半小時或一小時都可，坐到佳境時，周身內(nèi)外，異常舒適，口中舌下并有液涌出，咽之甚甜，正所謂水火既濟(jì)，乾坤交汞。只是初學(xué)音，四肢面對破感不適，妄念也難以止息，如久而行止，自能消失。初學(xué)應(yīng)記住不可行氣，只以鼻作呼吸，求其自然為主。因為行氣必須到相當(dāng)程度才能練習(xí)，否則易生弊端。如意氣上行，有腦充血，或神經(jīng)錯亂之患。意氣下沉，有痔瘡、腸疝之患。到功深之后，則兼用口或只用臍輪呼吸(這種大成功夫，非真?zhèn)鞑豢?。

　　至于行氣之法有以下數(shù)種：

　　一后天返先天之法

　　此法與太極拳后天返先天的道理正好相同。由丹田達(dá)于海底，抄尾閭而過，緣背脊上行，經(jīng)玉枕、天靈等穴，下過前額、人中、喉結(jié)、心窩、臍輪等處，而歸于丹田。

　　二由山根往上順行法

　　此法由山根往上至天靈，再向上往后，經(jīng)玉忱，背脊至尾閭，提肛再緣背脊上行，經(jīng)玉忱、天靈向前往下，經(jīng)山根、承漿等穴，(咽涎)歸至丹田。

　　三小周天

　　1、上丹田、玄關(guān)(兩眼中略上三分)、玉柱(鼻尖)、重樓(大凹凸處下1寸3分)。

　　2、中丹田、膻中(人字骨中間)、靈臺(臍上一寸半)、土釜(臍上八分各開3寸同時分守)

　　3、下丹田、氣海(臍下一寸)、丹田(臍下2寸)、關(guān)元(臍下3寸)。

　　四大周天

　　一由無極而太極(日月角)，

　　二抱日月(由日月角)上昆侖(頭中頂一點)，

　　三騎青牛過幽谷關(guān)(頭后兩軟肉中兩旁點)，

　　四直至天心(脊突1、2、3節(jié)空洞中)

　　五小憩于須彌山中(兩腰上)

　　六見龍海底(前陰后陰軟肉中間)

　　七在田(兩涌泉穴在腿后下行)

　　八種玉停耕(臍后七分脊前3分，由腿后回，呼吸停止)

　　九萬象(即兩乳間)

　　十回春(重樓下1寸半，膻中上1寸半上前胸中)。

　　總之，人身中的氣，如圓球般可以順轉(zhuǎn)倒退，極其自然。至于由靜坐而入定，使心地開明，善根發(fā)現(xiàn)，以至于大成，實無在于個人的修練。所以，練習(xí)太極拳到相當(dāng)程度時，為修身修心考慮，不能不練靜坐功夫。也應(yīng)該知道，練坐功年久者也欲學(xué)習(xí)太極拳，以補(bǔ)助坐功的不足。何況已練者，既有門徑，而不前進(jìn)，猶如為山九仞，功虧一簣，豈不惜哉。