入靜是修煉的重要內(nèi)容之一。入靜是修煉者取得修行成效的關(guān)鍵所在，修煉的成效如何，取決于入靜的程度深淺。功夫的高低幾乎可以用修煉者入靜的深度來(lái)衡量。精神上的入靜層次深淺，關(guān)系到功夫進(jìn)展快慢和功力的高低。 

　　入靜又稱虛靜。入靜是修煉過(guò)程中逐漸達(dá)到一種思想寧?kù)o，意念集中，輕松舒適，頭腦有序化的境界。入靜狀態(tài)即不同于正常清醒狀態(tài)，亦不同于睡眠狀態(tài)，更不是萬(wàn)念俱息，寂然無(wú)物，因?yàn)樗€保持著清醒的意念活動(dòng)。

　　由于每一個(gè)修行者的因緣不同，習(xí)性和修法也不盡一樣，所以入靜的程度有高低和快慢之分。 

　　入靜的狀態(tài)還與個(gè)人的修養(yǎng)，神經(jīng)類型、年齡、性別、文化等有關(guān)。一般說(shuō)，修養(yǎng)好的，不易因外界因素的刺激而情緒波動(dòng)的人，易于入靜；神經(jīng)類型屬于抑制型的，易于入靜；而興奮型的則難以入靜；德性高的人，易于入靜；德性差的人，難以入靜。 

　　入靜的方法是多種多樣的，但原理是一致的。所有的入靜方法都是求得心念寧?kù)o，使思想專一，止住在一點(diǎn)上。要真正達(dá)到入靜的要求，必須下一番苦功夫，而且要循序漸進(jìn)，不能操之過(guò)急，也絕沒(méi)有捷徑可走。隨著修煉程度的不斷加深，入靜程度也就逐步顯現(xiàn)出不同層次來(lái)。入靜大體上可經(jīng)過(guò)三個(gè)步驟，達(dá)到三個(gè)層次。 

　　第一步：一念代萬(wàn)念，達(dá)到初步入靜階段。

　　初學(xué)禪定者最難做到的是調(diào)心入靜，越想入靜越是百念俱起，“心猿意馬”不知所措，閉上眼睛一切景物還歷歷在目。通常禪定者多選用替代法，即一念代萬(wàn)念的方法誘導(dǎo)入靜。如觀想法，如觀想本尊，觀想藍(lán)天白云、山川大海、森林花草等；意守法，如念佛，把意念引向百會(huì)、膻中、會(huì)陰、涌泉等穴竅；數(shù)息法，如默念自己的呼吸或聽(tīng)自己呼吸的聲音等；讀數(shù)法，如從一到十，反復(fù)重復(fù)數(shù)數(shù)等；還有捻珠法，念訣法，誦佛號(hào)等等。通過(guò)上述方法，使禪定者的雜念相對(duì)減少，隨著意念的導(dǎo)引進(jìn)行修煉，禪定中感到身體舒適，情緒安定，常出現(xiàn)輕微的氣感，如輕、重、熱、涼、麻、癢、動(dòng)等感覺(jué)。 

　　對(duì)于初修者或?qū)哟屋^低的人來(lái)講，用一念代萬(wàn)念的過(guò)渡修煉方法，僅能使紛亂的雜念得到收斂，拴住“心猿意馬”。但進(jìn)入初級(jí)入靜階段后，切不可著相、執(zhí)著，否則會(huì)妨礙入靜的深入發(fā)展和功力的增強(qiáng)，也難以達(dá)到較高層次的入靜階段。 

　　第二步：遺其欲，澄其心。達(dá)到中級(jí)入靜階段。

　　入門易，入化難，要進(jìn)入靜境，絕非易事。修煉者經(jīng)過(guò)初級(jí)入靜階段，只是一種暫時(shí)的替代法，而不能持久，仍存未純之心，這就是多妄想、多游思。妄想生貪欲，游思多不覺(jué)。法在于止觀，收心入內(nèi)，修心自慮，以心制心，以心悟心，斷盡煩惱，安定心神，打掉分別心，直至進(jìn)入佳境。這時(shí)一念放下，萬(wàn)般自在，修到無(wú)我方是法，行到無(wú)心方入道。 

　　修煉入靜，是個(gè)慢功夫，長(zhǎng)功夫。往往一念剛息，雜念又生，但是“不怕念起，就怕覺(jué)遲”，要“念起即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)”。要獲得心靈的解脫，就要做到見(jiàn)景不生情，見(jiàn)物不動(dòng)心，也就是說(shuō)心不要被景物所牽，解脫就是你找到永恒的生命。所以，在修煉中，要采取視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，眼不斜視，耳不旁聽(tīng)，入耳即流的態(tài)度?！肚屐o經(jīng)》上講：“遺欲自靜，澄心而自清。”滅欲自然清靜，神凝氣聚，真氣足而神自靈，凝神聚氣，全在清靜。無(wú)所求無(wú)所欲，妄想也就無(wú)能為力了。氣不清而神不安，神不安而無(wú)成矣。寧心無(wú)一事，少思必定神安，功夫就在不知不覺(jué)無(wú)私無(wú)欲之中，漸臻上乘。

　　遺欲澄心，這既是入靜的好方法，也是功力的一個(gè)飛躍。修煉到這個(gè)層次，修煉者就會(huì)一念圓融是太空，立定清心解玄要；心身飄浮，一靈獨(dú)存，真氣勃發(fā)；會(huì)不斷出現(xiàn)各種景象，即由熱到光，由光到象，美景現(xiàn)前，萬(wàn)物在動(dòng)，超出自然力；返觀內(nèi)照，內(nèi)景外現(xiàn)，可見(jiàn)眾象。如閃電、流星、長(zhǎng)虹、旭日、鉤日或五彩繽紛的光亮，嗅到奇異的香味，甚至看到佛像。出現(xiàn)身外有身，或聽(tīng)到有人在講話等等。實(shí)際上，是人身陽(yáng)氣顯發(fā)，既是心外之物，當(dāng)屬無(wú)常之列。對(duì)此，要做到心中有數(shù)，這些景象，都是禪定狀態(tài)下，人之自性所為、習(xí)性的反映。修煉者對(duì)一切景物要不驚不奇、不追求、不貪戀，以防入魔。一切特異現(xiàn)象都是物質(zhì)、能量、信息相互轉(zhuǎn)化和作用，切不可神秘化、更不能宣揚(yáng)封建迷信，才能達(dá)到真正的身心的解脫，得到解脫的真諦。 

　　第三步：修德行貫全程，達(dá)到高級(jí)入靜狀態(tài)。

　　入靜到高級(jí)階段，修煉者主要是陶冶情操。涵養(yǎng)道德和引發(fā)特殊效應(yīng)。修德是修行的根本原則，修煉的成敗，從根本講，就是看道德修養(yǎng)如何。有志求學(xué)菩提道者，不但應(yīng)修身，更應(yīng)修德。 

　　古人（道教的）曰：“三千內(nèi)功易成，八百外行難圓。三千內(nèi)功，修身也，八百外行，修德也。”修煉者只修煉不養(yǎng)德，像一邊蓄水一邊開(kāi)閘，只養(yǎng)不煉則切斷活水源頭，無(wú)以濟(jì)事。功從德上來(lái)，德為功之源，作為內(nèi)心修養(yǎng)的德，從它的含義上講，德就是得。養(yǎng)德則功進(jìn)，無(wú)德則功損。道德是靈魂的力量，道德能彌補(bǔ)智慧的缺陷。簡(jiǎn)而言之，修德不修煉，到老一場(chǎng)空，修煉不修德，心定要著魔。道門名聯(lián)不是有“道高龍虎伏，德重鬼神欽”嗎？ 

　　養(yǎng)德的關(guān)鍵在行德上，只有想法還不行，要有恒心去行德?！抖Y記》中有：“大道之行天下為公”。因此修煉要和日常生活、工作以及整個(gè)生命活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，每時(shí)每刻都要想到并且做到為他人、為社會(huì)、為國(guó)家乃至全人類做好事，至少做一件好事，一輩子做好事，不做壞事。 

　　修德還要遵紀(jì)守法，助人為樂(lè)，淡化名利，講究社會(huì)公德。只要有一顆無(wú)私的愛(ài)心，也就“人若慈悲何須讓，心本平和不用忍”了。 

　　行道在悟性，行德在善命。德增功進(jìn)，步入高層次境界時(shí)，生命靈通與宇宙交換信息的靈敏度增強(qiáng)，智慧廣大，使人“小宇宙”與大宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)同步，獲得宇宙間的更多信息，包括宏觀信息和微觀信息

　　善德的本質(zhì)是調(diào)整人的思維回歸本來(lái)面目，由此純凈身心，喚醒佛性，消除習(xí)性。德高者能將真我轉(zhuǎn)化為透明的精妙明體，與佛菩薩相應(yīng)，與大道相應(yīng)，開(kāi)顯佛智，發(fā)出離心、慈悲心而漸成菩提心，超越輪回，究竟涅磐。