太極拳法，以養(yǎng)生為宗旨

　　道教修煉的目的之一就是要獲得養(yǎng)生之益。不像佛教那樣頗重因果報(bào)應(yīng)的來(lái)世，而且要人在今生今世里修成。道家的最大特點(diǎn)，就是以養(yǎng)生為宗旨，張三豐創(chuàng)立的太極拳法也不例外。毫不夸張地說(shuō)，道家是中國(guó)養(yǎng)生之道的奠基者，其創(chuàng)造的養(yǎng)生之術(shù)也經(jīng)歷了一個(gè)由“外”到“內(nèi)”、由“靜”到“動(dòng)”、“靜”“動(dòng)”結(jié)合的集養(yǎng)生、武功為一體的演繹過(guò)程。

　　外丹術(shù)養(yǎng)生道家起初是以外丹術(shù)來(lái)養(yǎng)生。外丹術(shù)是指以鉛汞硫磺朱砂等為原料進(jìn)行燒煉的金丹。據(jù)說(shuō)燒煉的金丹服食后可長(zhǎng)生不老，飛升成仙。但由于火候極難掌握，燒煉成功者千萬(wàn)中難得一二，誤食致死者歷代數(shù)不勝數(shù)。

　　內(nèi)丹術(shù)養(yǎng)生以后，道家認(rèn)識(shí)到，靠外丹術(shù)養(yǎng)生不怎么靠譜，就以修煉人體真元之氣的內(nèi)丹術(shù)來(lái)養(yǎng)生，效果不錯(cuò)，就逐漸地盛行起來(lái)。內(nèi)丹術(shù)本有趺坐靜修一法，此法固有能培養(yǎng)人體真元之效，但久坐不起，若一味以坐成靜，即使長(zhǎng)壽，所煉之氣必成枯孤之氣，缺乏生機(jī)。

　　太極拳法養(yǎng)生內(nèi)丹術(shù)必須走動(dòng)靜功結(jié)合之路。動(dòng)功一法養(yǎng)生很早就出現(xiàn)了拳法和武功的雛形。如“華佗五禽戲”、“八段錦”、“彭祖功”，宋代張三峰的太極拳功，或?yàn)閮?nèi)功拳、先天拳等。到了元明之際，武當(dāng)?shù)朗繌埲S集大成開(kāi)創(chuàng)武當(dāng)太極一派，形成了以太極拳為主體、形意拳、八卦掌等武當(dāng)內(nèi)家拳派體系，并使它由養(yǎng)生本體上延伸出神奇的技擊功能。

　　太極拳技擊功能是在首先保證養(yǎng)生功能的基礎(chǔ)上派生出來(lái)的。它的一招一式都是最合理地對(duì)人進(jìn)行生理心理的調(diào)節(jié)。有舒筋活絡(luò)、補(bǔ)血調(diào)氣、滋養(yǎng)五臟、陶冶身心之妙益。即使在技擊中，也不違背養(yǎng)生的原則，所用方法為“以四兩撥千斤”、“借力打人”。所以說(shuō)，太極拳法必須具有養(yǎng)生功能，不具有養(yǎng)生健身功能的就不是太極拳法。當(dāng)然，武當(dāng)內(nèi)家拳體系其它功法也有其養(yǎng)生之功效。

　　太極拳法極其重視人體精、氣、神的修煉，講求煉精化氣、煉氣化神、煉神來(lái)虛。寵以三調(diào)（調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身）貫徹始終，處處不違背醫(yī)學(xué)衛(wèi)生原理。太極拳法對(duì)外強(qiáng)調(diào)手、眼、身、法、步的訓(xùn)練，對(duì)內(nèi)則強(qiáng)調(diào)精、神、氣、力、功，內(nèi)與外兩個(gè)方面都堅(jiān)持中、正、平、圓、松、靜、柔、活兼修，注重陰陽(yáng)變換，圓弧扭絲、動(dòng)靜結(jié)合、柔中含剛，建立起“以丹田運(yùn)化為核心，以經(jīng)絡(luò)氣血暢通為先導(dǎo)，以提高性腺系統(tǒng)功能為重點(diǎn)”的有序化程序。修煉到一定層次，一方面增強(qiáng)了人的生命活力，取得祛病益壽之效；另一方面，發(fā)揮出意想不到的防身御敵技擊效果，體現(xiàn)了張三豐“欲令天下豪杰延年益壽，不圖技擊之末學(xué)”的真實(shí)效用。

　　太極拳法，以技擊為末學(xué)

　　張三豐的“不圖技擊之末學(xué)”，根植于道家的“道”，體現(xiàn)了道教的道德觀核心。道家倡導(dǎo)人們向善，止戈，和平共處，斥責(zé)打殺是不道義的行為。所以，太極拳法的技擊功能，理所當(dāng)然地被視為“不圖技擊之末學(xué)”。再者，打殺，是傷害于人，道家要的是養(yǎng)生，而不是傷生，所以盡量避免和人爭(zhēng)斗，自然又把技擊視為“不急之末學(xué)”。

　　那么，如此說(shuō)來(lái)，道家既然一味養(yǎng)生就是了，何必要?jiǎng)?chuàng)造出具有技擊功能的太極拳法來(lái)呢？道家看事物從來(lái)都講辯證。比如說(shuō)，道的本原是個(gè)渾沌體，沒(méi)有矛盾和對(duì)立，稱作先天的無(wú)極。但事物從無(wú)到有，從先天的無(wú)極到太極（有極），出現(xiàn)陰陽(yáng)對(duì)立。太極生兩儀，兩儀到四象，由四象到八卦，如此矛盾和對(duì)立層層分化下去。依此理看待社會(huì)，即是：人處在社會(huì)群體當(dāng)中應(yīng)以善為本，但因?yàn)槊軐?duì)立之關(guān)系，社會(huì)群體中就有不以善為本的人。你不犯他，他卻偏要犯你；你要保護(hù)善良人，他卻要?dú)埡ι屏既?，怎么辦？為了“護(hù)道降魔”，你必須制服他。不然，你還有什么資格算做修道、護(hù)道和闡道的人呢？因此，武功拳法必定要學(xué)要練。而且要練出最高本領(lǐng)。雖“百年不一用”，卻“未可一日忘”。

　　道家的太極拳法等武功從來(lái)都是在被動(dòng)的情況下才使用。在戰(zhàn)略上的“后發(fā)制人”和“貴化不貴抗”體現(xiàn)了重德重禮；又因?yàn)樗冀K不忘養(yǎng)生之本，在戰(zhàn)術(shù)上“虛心實(shí)腹”、“守柔處雌”、“崇下尚退”、“靜以制動(dòng)”。

　　《太極拳解》曰：“身雖動(dòng)，心貴靜，氣須斂，神宜舒。”《太極拳論》曰：“太極拳不自作主張，處處從人，彼之動(dòng)作，必有一方向，則吾隨其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太過(guò)也。”打斗中皆是借力打人，即敵方用了多少“量”、“速”，還將這“量”、“速”還給對(duì)方。故稱“以其人之道還治其人之身。”

　　太極拳法以技擊為末學(xué)，是由它的養(yǎng)生宗旨和道德觀念決定的，也是判斷太極拳法是否正宗的標(biāo)準(zhǔn)之一。