一是辨證施功與陰陽。主要體現(xiàn)在選功與練功兩方面。中醫(yī)辨證施治原則，應(yīng)用在氣功療法上就是辯證選功，一般先辨虛實(shí)，“虛病宜存想收斂，固秘心志，內(nèi)收之功以補(bǔ)之;實(shí)病宜導(dǎo)引按蹺，吸努掐攝，散發(fā)之功以解之”;然后分辨寒熱，對(duì)其中虛寒與虛熱證，分別采用服日光(日氣)法或服月芒(月精)法。這是以調(diào)心煉意為主、結(jié)合調(diào)吸吐納的一類靜功。鍛煉時(shí)，意想體內(nèi)有日(月)的光(芒)。其中意想日光并將它隨吸氣而“服入”體內(nèi)的稱為服日光(日氣)法，常在上午、中午鍛煉，功能補(bǔ)益陽氣;意想月芒并將它“服入”的稱為服月芒(月精)法，常在農(nóng)歷初一至十五的晚上練，有滋養(yǎng)陰液作用。對(duì)有陰陽失調(diào)者，可辨證選用，以平衡陰陽。

　　二是動(dòng)靜結(jié)合與形神。形與神是人體生命不可缺少的兩方面，形與神協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是人體健康先決條件，只有“形與神俱”，方可“度百歲”。氣功最大特點(diǎn)是對(duì)人體身心的全面調(diào)節(jié)，故專家將氣功定義為身心鍛煉方法。但形與神的保養(yǎng)要求并不相同，養(yǎng)形宜動(dòng)，養(yǎng)神宜靜，“人之精神極欲靜，氣血極欲動(dòng)”。一般認(rèn)為，氣功中靜功側(cè)重于養(yǎng)神，即對(duì)人體心理的調(diào)節(jié);動(dòng)功則重在養(yǎng)形，即對(duì)人體生理調(diào)節(jié)。代表性的靜功，如顏回的坐忘;動(dòng)功如八段錦等。盡管如此，無論是靜功還是動(dòng)功，鍛煉時(shí)必須堅(jiān)持動(dòng)靜結(jié)合，即“動(dòng)中求靜，靜中有為，動(dòng)靜有作”，因?yàn)?ldquo;能動(dòng)能靜，所以長(zhǎng)壽”。

　　三是調(diào)暢氣機(jī)與內(nèi)氣。傳統(tǒng)氣功認(rèn)為，三調(diào)結(jié)合，“動(dòng)靜適宜，氣血和暢，百病不生，得盡天年”。調(diào)身煉形，以“導(dǎo)引……宣暢氣血……”如五禽戲、八段錦等功法，“通過“引體令柔”的形體運(yùn)動(dòng)，達(dá)到“導(dǎo)氣令和”的氣血宣暢，是一種以“外動(dòng)”帶動(dòng)“內(nèi)動(dòng)”、以“動(dòng)”促進(jìn)“和”作用過程。調(diào)息煉氣，既可補(bǔ)內(nèi)氣，如內(nèi)養(yǎng)功等納氣派功法，通過強(qiáng)調(diào)吸氣，將“天地之氣歸我”，以增強(qiáng)人體機(jī)能;又可“引氣攻病”，具體操作是，“每體不安處，則微閉氣，以意引氣到疾所而攻之”;還可泄病氣，如六字氣訣等吐氣派功法，以強(qiáng)調(diào)呼氣為主，操作時(shí)通過長(zhǎng)呼短吸、呼-停-呼-吸等形式，將“我之氣還天地”，起到祛邪瀉實(shí)作用，最終維持人體氣機(jī)升降出入之和。調(diào)心煉意，以“心”主導(dǎo)，保證氣的出入有度、升降有常、運(yùn)行有序。正如《雞鳴普濟(jì)方》所曰：“意者氣之始，意有所到則氣到。”

　　四是相反相成與臟腑。這種和在八段錦、六字訣中體現(xiàn)的非常明顯。這里主要說說八段錦。八段錦中第二節(jié)、三、五節(jié)等是氣功療法中和的典范。第二節(jié)“左右開弓似射雕”，主要作用于肝肺兩臟，古舊稱為“左肝右肺似射雕”。東方生肝位于左，西方生肺位于右，肝肺之間的相克關(guān)系，及它們?cè)跉鈾C(jī)升降調(diào)節(jié)方面的作用，決定了它們對(duì)五臟調(diào)和，乃至人體和諧都起著非常重要作用。鍛煉時(shí)在意念與呼吸配合下，通過“拉弓射雕”樣操作，促進(jìn)肝肺之間維持正常相克關(guān)系，并由此對(duì)氣的升降起調(diào)節(jié)作用。第三節(jié)“調(diào)理脾胃須單舉”。鍛煉時(shí)，一手上舉、一手下按至極。如此通過意念指導(dǎo)下的舉按和與此相配合的呼吸，維持氣機(jī)升降，調(diào)整脾胃功能。第五節(jié)“搖頭擺尾去心火。”鍛煉時(shí)，以腰為軸心使上體旋轉(zhuǎn)。其意義是，通過轉(zhuǎn)腰間接地按摩兩腎，以滋養(yǎng)腎水，并上濟(jì)至心以祛心火，達(dá)到交通心腎、平衡水火作用。這便是氣功調(diào)和臟腑關(guān)系的一個(gè)縮影。

　　可見，氣功中處處彰顯著儒家思想，深深地打上了“中庸致和”的烙印。