對(duì)中老年人來(lái)說(shuō)，洗頭是很講究的一件事，錯(cuò)誤的洗頭方式可能會(huì)引發(fā)健康風(fēng)險(xiǎn)。下面我們來(lái)看看中老年人洗頭5大注意事項(xiàng)。

1

洗頭別太頻繁

中老年人洗頭太過(guò)頻繁，很容易造成油脂分泌紊亂。而皮脂腺分泌的油脂，可以保護(hù)頭發(fā)，使之潤(rùn)澤，并顯現(xiàn)出自然的光澤和彈性。

但不同人的頭發(fā)皮脂腺分泌情況不一樣，所以洗頭的頻率也不盡相同。

因此，建議油性發(fā)質(zhì)的中老年人春秋季每2~3天洗一次，夏季1~2天洗一次，冬季每周洗1~2次即可。

而發(fā)質(zhì)正常的中老年人春夏每周洗兩次，秋冬可每周洗一次。

2

水溫40攝氏度為宜

很多中老年人洗發(fā)時(shí)常常對(duì)水溫不會(huì)過(guò)多在意，有的喜歡用冷水，而有的則喜歡用熱水。其實(shí)，過(guò)冷過(guò)熱的水都不好，老人頭皮對(duì)溫度刺激是很敏感的。

過(guò)冷的水，會(huì)使得皮脂硬化，難于溶解，還會(huì)讓頭皮的血管急劇收縮，頭發(fā)干枯、脫落、早衰。久而久之，還會(huì)經(jīng)常頭痛。

用比較燙的水，雖然洗發(fā)的當(dāng)時(shí)很舒服。但會(huì)將頭皮所需的脂膜層除去，同時(shí)也會(huì)使頭發(fā)因受熱而失去柔軟性，使頭發(fā)變脆、易斷。

洗發(fā)時(shí)，最佳水溫為40攝氏度左右。這個(gè)溫度下洗發(fā)能擴(kuò)張皮膚的毛血細(xì)管和真皮淺層細(xì)管，使汗孔張開(kāi)，利于代謝廢物的排泄。還能促進(jìn)頭皮的血液循環(huán)，減輕疲勞感，讓精神振奮。

特別是患糖尿病、高血壓、動(dòng)脈粥樣硬化等疾病的患者，尤其要注意水的溫度。

3

邊洗邊按摩

頭部血管豐富，并且有許多重要的經(jīng)脈和穴位，洗發(fā)時(shí)，適當(dāng)按摩頭皮可起到保健作用。

方法：

清水沖凈洗發(fā)水以后，用十指指腹，自額上發(fā)際開(kāi)始，由前向后經(jīng)頭頂至腦后發(fā)際，邊梳頭邊按摩頭皮，按摩10~15分鐘。

長(zhǎng)期堅(jiān)持按摩可預(yù)防或減輕老年性脫發(fā)，但要注意不要用尖銳的指甲亂抓頭發(fā)和頭皮哦~

4

直立洗頭最健康

曾有新聞報(bào)道，說(shuō)某某女士/先生在后仰洗頭發(fā)生中風(fēng)的情況。

仰頭洗發(fā)也中風(fēng)？

這是因?yàn)?，大部分中老年人都有頸椎退行性病變，腦供血自然不足。后仰洗頭時(shí)，會(huì)過(guò)度扭曲頸椎，引發(fā)椎動(dòng)脈痙攣，從而引發(fā)動(dòng)脈出血，導(dǎo)致中風(fēng)。

對(duì)于中老年人而言，采用身體前傾的傳統(tǒng)低頭姿勢(shì)相對(duì)比較安全。

但需要注意的是：如果低頭幅度過(guò)大，或時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，也容易帶來(lái)不好的影響，如：易造成面部會(huì)變得松弛，皺紋加深，血壓不穩(wěn)等情況。

淋浴時(shí)直立的洗頭姿勢(shì)是最合適的。

5

午后洗頭最適合

很多中老年人喜歡早上起來(lái)之后，先洗個(gè)頭再出門(mén)，尤其是夏天。

其實(shí)這個(gè)習(xí)慣并不好，剛起來(lái)很多機(jī)能都沒(méi)有恢復(fù)，這個(gè)時(shí)候洗頭對(duì)頭皮的刺激性最強(qiáng)，且容易受到風(fēng)吹而感冒。

而睡前洗頭，由于晚上的空氣濕度比較大，頭發(fā)不容易完全干燥，當(dāng)入睡的時(shí)候，殘余的水分會(huì)使得體內(nèi)積累濕氣，讓人第二天起床后，昏昏沉沉，頭痛乏力。

所以，中老年人最好在白天溫度較高的午后時(shí)洗頭。如果一定要晚上洗，應(yīng)盡量把頭發(fā)擦干或吹干，完全干透再睡覺(jué)。

附：養(yǎng)生保健小知識(shí)——

起床后口干、口苦、有異味……身體的這3個(gè)地方需要“滅火”了

如果是在起床后出現(xiàn)口干、口苦、口臭的情況，是屬于正常現(xiàn)象。

但如果在刷牙以后情況并沒(méi)有得到緩解，而且一整天口腔里都是不舒服的狀態(tài)，這時(shí)候就要注意了！

特別是在三伏天期間，天氣炎熱，一不小心身體就容易“上火”，尤其是這三處！

第一處：肝火旺

出現(xiàn)口干、口苦、口臭的表現(xiàn)第一個(gè)要考慮的就是是否是肝火旺盛了，如果再伴有，目赤腫痛、眼屎增多或雙目干澀、疲倦眼花、視物模糊的癥狀，以及出現(xiàn)蟬鳴或火車(chē)轟隆般的耳鳴。

就證明您真的需要“降火”了！不過(guò)，肝火分虛實(shí)，辨證對(duì)了才起效！

針對(duì)虛火——白菊花茶

白菊味偏甘，有平肝明目、滋陰降火的功效，能通過(guò)益肝補(bǔ)陰來(lái)平降相對(duì)亢進(jìn)的“虛火”，并且對(duì)心腦血管有保護(hù)作用。

用量：每次放5到10顆白菊花，可以長(zhǎng)期喝。

針對(duì)實(shí)火——苦丁茶

性味：甘、苦、寒

歸經(jīng)：入肝、肺、胃

主治：疏風(fēng)清熱、明目生津

禁忌：脾胃虛寒者慎服、經(jīng)期女性、腸胃不好等不宜服用。

建議：初次喝苦丁茶的人，放一根苦丁茶葉就可以。長(zhǎng)期服用再慢慢加量，以沒(méi)有感覺(jué)到難受、沒(méi)有腹瀉發(fā)生為度，癥狀得到緩解就可以停止服用。

另外，還建議餐后喝苦丁茶，防止苦寒傷胃。

肝火不能忘了兩個(gè)字

1、“戒”熬夜：三伏期間，天氣炎熱，自然會(huì)影響到晚上的睡眠狀態(tài)，很多人干脆抱著手機(jī)不睡覺(jué)，這是非常傷害肝臟的。

2、“按”太沖：先用溫水泡腳10分鐘，然后用拇指指腹分別按摩雙腳，3分鐘每次，做2～3次即可！

第二處：心火旺

心火分實(shí)火和虛火。

實(shí)火：首先表現(xiàn)為心煩意亂、氣郁不安、舌尖潮紅，再?lài)?yán)重一點(diǎn)，可能還會(huì)存在口腔潰瘍。此外還有口干、小便黃少、便秘等癥狀。

虛火：這部分人，常由血虛或陰虧所致，心陰不足就會(huì)出現(xiàn)陰不制陽(yáng)、虛熱化火的情況，通常表現(xiàn)為低熱、盜汗、失眠等。

實(shí)火宜清——蓮子心茶

材料：蓮子心3克。

做法：將蓮子心放入蓋碗中，用沸水沖泡，加蓋悶泡5~10分鐘后飲用。

用法：每日1劑，可多次沖泡，代茶頻飲。

宜忌：適合心肝火旺、燥熱不眠、心煩口渴、頭暈頭重、心悸失眠、目赤腫痛者，血壓高者宜飲用。暑熱季節(jié)最宜飲用；脾胃虛寒者忌用。

此茶是傳統(tǒng)的清心去火茶，有降血壓、止煩渴、消暑熱、改善睡眠的作用。

虛火宜補(bǔ)——百合銀耳蓮子湯

材料：鮮百合、水發(fā)銀耳各30克，蓮子25克，冰糖適量。

做法：先將水發(fā)銀耳和蓮子放入鍋中，加水煮30分鐘，再放入百合和冰糖，續(xù)煮20分鐘，至蓮子軟爛、湯汁黏稠即可。

用法：每日1次，連服數(shù)日。

宜忌：適合陰虛內(nèi)熱、心煩氣躁、失眠、心悸、健忘、精神恍惚、燥咳者。秋、冬季食用更佳；寒濕凝聚、腸滑泄瀉者不宜多吃。

此湯可養(yǎng)陰潤(rùn)燥，清心寧神，常用于心煩失眠、心神不寧。

養(yǎng)心要多“坐”

靜坐可以讓身心放松，調(diào)整煩躁的情緒，同時(shí)又可以收斂心神。

靜坐并沒(méi)有嚴(yán)格的要求，隨時(shí)進(jìn)行即可，并且時(shí)間上也沒(méi)有硬性的要求。

第三處：胃火旺

胃火熾盛，可延足陽(yáng)明胃經(jīng)上炎，癥狀表現(xiàn)為牙齦腫痛、口臭、嘈雜易饑、便秘等。證名。胃火熾盛之證。

胃火，即胃火熾盛，屬中醫(yī)病癥名，出現(xiàn)口干、口苦、有異味，首先要考慮是否是胃火旺盛了！

五汁欽

材料：梨子100克，荸薺50克，蓮藕50克，蘆根20克，麥冬10克。

做法：將上述食材洗凈、去皮、榨汁，然后，將五種汁放入鍋內(nèi)，加水適量，置大火上燒沸，后改小火煮30分鐘即可。

用法：平日代茶頻喝，忌吃生冷者可溫服。

按降胃火的穴位

內(nèi)庭穴：內(nèi)庭穴處于腳背第二和第三個(gè)跖骨接合凹陷的地方。具有除口臭、治牙齒疼痛的效果。

解溪穴：位于腳背和小腿交接交橫紋中央凹陷的地方，具有緩解牙齒疼痛、去胃火的功效。

人如果出現(xiàn)咽喉干痛、兩眼紅赤、鼻腔熱烘、口干舌痛以及爛嘴

從人體構(gòu)造來(lái)看，水占比大約為70%-80%。臟腑經(jīng)絡(luò)和組織的活動(dòng)都離不開(kāi)水的攝取、運(yùn)行、代謝，任何一個(gè)環(huán)節(jié)受到影響都會(huì)產(chǎn)生水濕，如脾胃吸收水有障礙則會(huì)腹瀉。外部環(huán)境對(duì)人體吸收濕氣的影響也很大，例如三伏天就是濕氣多的一個(gè)主要原因，而我們以下這些不好的習(xí)慣也會(huì)加重濕氣的產(chǎn)生。

1.貪涼：冰激凌等生冷食物吃太多會(huì)導(dǎo)致體內(nèi)寒氣增加，給“濕邪”入侵創(chuàng)造機(jī)會(huì)。

2.不吹干頭發(fā)就睡：夏天時(shí)人洗澡特別勤，有的人頭發(fā)濕漉漉的就坐在空調(diào)屋里，甚至頭發(fā)不吹干就睡覺(jué)，導(dǎo)致“濕邪”在不知不覺(jué)中入侵身體。

3.對(duì)著空調(diào)吹：從外面一身汗回來(lái)或者在運(yùn)動(dòng)后，對(duì)著空調(diào)使勁吹涼風(fēng)，濕氣會(huì)借機(jī)順著張開(kāi)的汗毛孔進(jìn)入人體，損傷陽(yáng)氣?，F(xiàn)在冬天很少見(jiàn)到真正著涼感冒的病人，夏天反而比比皆是，就是因?yàn)橛每照{(diào)導(dǎo)致汗液揮發(fā)不出來(lái)淤積體內(nèi)。

4.睡眠差：很多人喜歡熬夜，從中醫(yī)角度來(lái)說(shuō)，睡眠不足就是脾虛的癥狀，表明體內(nèi)濕氣過(guò)重。

5.喝大酒：啤酒燒烤是很多人喜歡的消暑方式，但別忘了酒助“濕邪”，盡量少碰。

6.老坐著：久坐會(huì)使人供血不足，加重乏力和肌肉酸痛，影響濕氣的排除。

7.穿得少：“只要風(fēng)度，不要溫度”很容易讓“濕邪”侵入身體。

文章內(nèi)容僅供臨床思路參考，非中醫(yī)專(zhuān)業(yè)人員請(qǐng)勿試藥。

人如果出現(xiàn)咽喉干痛、兩眼紅赤、鼻腔熱烘、口干舌痛以及爛嘴角、流鼻血、牙痛等癥狀，中醫(yī)就認(rèn)為是“上火”。

“火”是如何產(chǎn)生的？一是人體直接受自然界“火熱之邪”的侵襲而引起“上火”癥狀；二是人體內(nèi)存在推動(dòng)生命活動(dòng)而看不見(jiàn)的“火”，即由于陰陽(yáng)失調(diào)而出現(xiàn)的“上火”癥狀。

引起“上火”的具體因素很多。例如，情緒波動(dòng)過(guò)大、受涼、傷風(fēng)、嗜煙酒以及過(guò)食蔥、姜、蒜、辣椒等辛辣之品，貪食羊肉、狗肉等肥膩之品和缺少睡眠等都會(huì)“上火”。

中醫(yī)把頭昏、咽喉腫痛等偏上部位的癥狀叫“上焦火”，把煩熱口渴、胃脘痛等中間部位的癥狀叫“中焦火”，把便秘、尿赤等偏下部位的癥狀叫“下焦火”。又按臟腑開(kāi)竅，把目赤腫痛稱(chēng)“肝火”、鼻扇氣喘稱(chēng)“肺火”、口舌生瘡稱(chēng)“心火”等等。結(jié)合內(nèi)在情況，這些火還可分為“虛實(shí)”兩大類(lèi)。癥狀重，來(lái)勢(shì)猛的屬實(shí)火；癥狀輕，時(shí)間長(zhǎng)并伴手足心熱、潮熱盜汗等的屬虛火。這種分類(lèi)是為用藥治療提供依據(jù)。

治療“上火”要注意遵照中醫(yī)理論辨證施治。如治“中焦火”宜投清胃散等，治“心火”用導(dǎo)赤散等，治“實(shí)火”用三黃片、牛黃解毒片等藥泄火。因此，患者不要自行用藥治療“上火”，如果不懂中醫(yī)辨證用藥，見(jiàn)“上火”就用三黃片之類(lèi)，有時(shí)并不奏效，反而誤事。專(zhuān)家建議，對(duì)于“上火”的治療最好在中醫(yī)師的指導(dǎo)下進(jìn)行。

角、流鼻血、牙痛等癥狀，中醫(yī)就認(rèn)為是“上火”。

“火”是如何產(chǎn)生的？一是人體直接受自然界“火熱之邪”的侵襲而引起“上火”癥狀；二是人體內(nèi)存在推動(dòng)生命活動(dòng)而看不見(jiàn)的“火”，即由于陰陽(yáng)失調(diào)而出現(xiàn)的“上火”癥狀。

引起“上火”的具體因素很多。例如，情緒波動(dòng)過(guò)大、受涼、傷風(fēng)、嗜煙酒以及過(guò)食蔥、姜、蒜、辣椒等辛辣之品，貪食羊肉、狗肉等肥膩之品和缺少睡眠等都會(huì)“上火”。

中醫(yī)把頭昏、咽喉腫痛等偏上部位的癥狀叫“上焦火”，把煩熱口渴、胃脘痛等中間部位的癥狀叫“中焦火”，把便秘、尿赤等偏下部位的癥狀叫“下焦火”。又按臟腑開(kāi)竅，把目赤腫痛稱(chēng)“肝火”、鼻扇氣喘稱(chēng)“肺火”、口舌生瘡稱(chēng)“心火”等等。結(jié)合內(nèi)在情況，這些火還可分為“虛實(shí)”兩大類(lèi)。癥狀重，來(lái)勢(shì)猛的屬實(shí)火；癥狀輕，時(shí)間長(zhǎng)并伴手足心熱、潮熱盜汗等的屬虛火。這種分類(lèi)是為用藥治療提供依據(jù)。

治療“上火”要注意遵照中醫(yī)理論辨證施治。如治“中焦火”宜投清胃散等，治“心火”用導(dǎo)赤散等，治“實(shí)火”用三黃片、牛黃解毒片等藥泄火。因此，患者不要自行用藥治療“上火”，如果不懂中醫(yī)辨證用藥，見(jiàn)“上火”就用三黃片之類(lèi)，有時(shí)并不奏效，反而誤事。專(zhuān)家建議，對(duì)于“上火”的治療最好在中醫(yī)師的指導(dǎo)下進(jìn)行。

“山不在高，有仙則名。”道教的洞天福地，都在風(fēng)光雄奇秀麗的名山之中。著名的道教宮觀以坐落名山者居多，大多聳立在高山危巖之上，掩映于蒼松翠柏之中。在中國(guó)的許許多多名山中，都留下了道教文化的沉積。

一、道教的崇向山林

道教這一土生土長(zhǎng)的宗教，是在中國(guó)的哲學(xué)、科學(xué)、風(fēng)俗、民情影響下成長(zhǎng)起來(lái)的。它主要由長(zhǎng)江文化孕育而成，創(chuàng)始人張道陵由吳入蜀，以楚文化的老莊道學(xué)為基礎(chǔ)，吸取了燕齊文化的神仙思想，又揉合巴蜀文化的鬼道巫風(fēng)，在鶴鳴山創(chuàng)立了道教。道教奉老子為教主，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。

老子所著的道家經(jīng)典《道德經(jīng)》，宣揚(yáng)以“道”為中心的學(xué)說(shuō)。他從“道法自然”出發(fā)，標(biāo)榜崇尚自然，主張清靜無(wú)為。在這個(gè)基礎(chǔ)上重視修道養(yǎng)壽，是他的一個(gè)重要的理論貢獻(xiàn)，可以說(shuō)是生命科學(xué)的老祖宗。

我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代就產(chǎn)生了神靈崇拜，這是各民族都有過(guò)的原始思維的表現(xiàn)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)又在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起了獨(dú)特的神仙信仰。神仙信仰和遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)聯(lián)系著，我國(guó)古代神話傳說(shuō)有昆侖和蓬萊兩大系統(tǒng)。神仙住在西方昆侖山上和東海蓬萊三島之中，個(gè)個(gè)風(fēng)姿綽約，活得逍遙自在，吸甘露，食玉屑，服靈芝，住黃金宮闕，觀奇花瑤草，畜珍禽異獸，特別是掌握著長(zhǎng)生不老之藥，真是令人可望而不可得。與神仙信仰相適應(yīng)，方土也就應(yīng)運(yùn)而生。他們揚(yáng)言能和神仙相通，能以符咒和靈丹妙藥為人治病，還能幫助具備條件的人跨入仙界。一些皇帝為了能長(zhǎng)生不老，就命方士到神山仙島去求不死之藥。當(dāng)然，這樣的愿望是無(wú)從實(shí)現(xiàn)的，方士因此而倒霉者不乏其人。

東漢順帝時(shí)（１２６—１４４年），張道陵創(chuàng)五斗米道，道教正式產(chǎn)生。從此以后，方士變成了道士，擁有越來(lái)越多的信徒，道教不僅僅是一種社會(huì)思潮，而且也作為一種社會(huì)力量，積極參與社會(huì)生活，逐漸起著多方面的影響。一些著名的道士，以道家之“道”為核心，將縹緲難求的神仙信仰加以發(fā)展，又吸取和改造了符水丹藥等治病之術(shù)，形成了系統(tǒng)的理論和法術(shù)體系。道教比起過(guò)去的神仙信仰有顯著的發(fā)展，其中很重要的一點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)本人的自我修煉。也就是說(shuō)，成仙之道是有的，但要自己去尋求。只要修煉到家了，就能有成仙之望。如果不能修成，責(zé)任自然在于自己。

道教在教義上與佛教最大的區(qū)別，也是與其它一切宗教的主要不同之處，就突出地表現(xiàn)在“貴生”上。佛教認(rèn)為，人生在世罪孽深重，應(yīng)當(dāng)深深地懺悔和苦苦地修煉，以求得來(lái)世成佛，往生西方極樂(lè)世界。道教卻追求現(xiàn)世之樂(lè)，以今世修道成仙為理想境界。養(yǎng)生的要旨，在于清靜、無(wú)為。這就應(yīng)該排除塵世俗務(wù)，正心誠(chéng)意。而養(yǎng)生的許多方法，諸如煉丹、守一、行氣、服食等，也必須排除俗務(wù)。因而修煉者大都隱居于深山老林之中，結(jié)草為廬，采果為食，透出一種仙氣。我國(guó)的許多美好的自然環(huán)境，正是道士們修煉的最理想的地方，也就逐漸變?yōu)榈澜袒顒?dòng)的場(chǎng)所，從而形成了一座座道教名山。

道教以修道成仙，羽化升天為理想。信徒們認(rèn)為求仙有術(shù)，只要清心靜修自有神仙指點(diǎn)。由于術(shù)數(shù)有別，一旦修煉成功，有的可成為天仙，有的可以成為地仙。天仙飛升天界，地仙的居處在十洲三島、洞天福地。十洲三島，都在四海之中。洞天福地，包括十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，則在陸地之內(nèi)。它們大多是名山勝景，都可以實(shí)指某地。道書(shū)中有唐道士司馬承禎編集的《天地宮觀圖》，唐末杜光庭編撰的《洞天福地岳瀆名山記》，二書(shū)所載雖不盡相同，但都詳敘了十大洞天、三十六小洞天、七十二福地所在之處。按照道教的說(shuō)法，洞天福地都有某仙人或真人領(lǐng)治，其間大多是仙真得道之所。這些名山勝景，大概都是唐代以前道教活動(dòng)就比較集中、比較活躍的地方，道士將這些地方編排在案，于是就有了那么些洞天福地。這些洞天福地遍布神州大地，使道教虛無(wú)而幽深的玄理具體化了，對(duì)道教的廣泛傳播具有重要意義。

二、從洞天福地看道教發(fā)展

道教的洞天福地，囊括了我國(guó)眾多的名山，雖然其中有的衰落了，但是，大多數(shù)在道教文化史上占有重要地位，沉積著非常豐富的文化內(nèi)容。

終南山離古都西安很近，在歷史上是逸人羽士隱居之處。樓觀臺(tái)就在終南山的北麓，為“天下道林張本之地”，道教宮觀的“觀”就是從這里沿用下來(lái)的，素有“洞天之冠”、“天下第一福地”之稱(chēng)，是道教的發(fā)祥地之一，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)道教宮觀。

樓觀臺(tái)是周代函谷關(guān)令尹喜的故居，他在這里結(jié)草為樓，以為觀星望氣之所，所以名之為草樓觀。老子由楚地西來(lái)秦國(guó)，尹喜就懇請(qǐng)他到草樓觀，挽留他在這里著書(shū)以傳后世。老子為說(shuō)《道德經(jīng)》，寫(xiě)下了這一傳世的經(jīng)典之作。如今，樓觀臺(tái)還有說(shuō)經(jīng)臺(tái)和老子系牛處等，這些都成了道教教主的圣跡。

南北朝時(shí)期，樓觀臺(tái)建起了初具規(guī)模的道觀。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，許多道士潛來(lái)終南山隱居修道，其中有一些是當(dāng)時(shí)的高道，形成了以終南山為中心的道派。到了唐代，這里的道教進(jìn)入了鼎盛階段。唐初皇帝以老子為遠(yuǎn)祖，李淵父子興兵時(shí)又得到過(guò)樓觀臺(tái)道士的資助，所以朝廷大力扶植樓觀臺(tái)的道教。高祖武德三年，皇帝李淵親臨樓觀臺(tái)拜謁老子，并賜地十多頃，敕令擴(kuò)建宮觀，特修建宗圣宮，意為“祖宗賢圣”之宮，從此以后賞賜不斷。金元之際，王重陽(yáng)在終南山下隱居修道，后對(duì)傳統(tǒng)道教進(jìn)行了改革，創(chuàng)立了全真道。這個(gè)道派，迅速發(fā)展，特別在北方影響很大，成為與正一道并立的兩大道派之一。樓觀奉全真道龍門(mén)宗，并為全真三大祖庭之一。老子開(kāi)道教玄義，被尊為道教始祖，樓觀為老子說(shuō)經(jīng)傳道之地，道門(mén)公認(rèn)道教始于樓觀，所以不管是全真道派，還是正一道派，都稱(chēng)樓觀為“終南祖庭”。

說(shuō)經(jīng)臺(tái)，就是老子為尹喜講授《道德經(jīng)》的地方，為現(xiàn)今樓觀臺(tái)的中心，建于海拔５６０米的峰頂。這里南依秦嶺，北瞰渭水，層巒疊嶂，茂林修竹，得仙山之靈氣。從這里南望，峻峰之上有一座八卦形的老子煉丹爐，東南有老子打鐵淬火的仰天池，附近還有老子修真養(yǎng)性的棲真亭。這里現(xiàn)存碑石七十多通，如唐歐陽(yáng)詢(xún)所書(shū)的《大唐宗圣觀記》，宋米芾、蘇軾等人的詩(shī)碑和詩(shī)詞刻石，元趙子昂的隸書(shū)《上善池》刻石等，都是彌足珍貴的文物。此外，還有李白、王維、岑參、溫庭筠、蘇軾、蘇轍、薩都刺等的題詩(shī)，留下了歷代著名詩(shī)人游覽樓觀臺(tái)的體驗(yàn)。

江西龍虎山在道教中也有特殊的地位。據(jù)道書(shū)中記載，第一代天師曾在這里修道煉丹。到了晉代，第四代天師張盛遵其父張魯之囑，攜祖?zhèn)饔ψ詽h中遷回“龍虎山祖師玄壇”。從此以后，歷代子孫就都居住在此，繼承祖訓(xùn)，世襲道統(tǒng)，傳道布教，至今已傳六十三代。這里是道教正一天師的祖庭，又稱(chēng)為第三十二福地，在道教史上有著極大的影響，天師府現(xiàn)為全國(guó)道教重點(diǎn)宮觀。

談到道教名山，自然會(huì)想起茅山，它在十大洞天中列為第八洞天，茅山道士素來(lái)有名，活躍在民間傳說(shuō)和文藝作品之中。茅山原名句曲山，位于江蘇省西南部。西漢時(shí)，茅盈、茅固、茅衷三兄弟來(lái)此隱居修煉。他們擅長(zhǎng)醫(yī)道，精于藥理，行醫(yī)民間，扶危濟(jì)困，深得百姓愛(ài)戴。為了紀(jì)念他們，改句曲山之名為茅山。后來(lái)，道教在此興起，就尊茅氏三兄弟為“三茅真君”。

東晉和南朝宋、齊、梁、陳，都建都于南京，南京成為政治文化中心。茅山離南京很近，不少名士和高道來(lái)此隱修，使茅山逐漸成為道教的中心。到了南梁時(shí)，著名道士陶弘景來(lái)茅山隱居，對(duì)茅山的發(fā)展起了重要作用。陶弘景是聲望很高的大學(xué)者，有各種著述二百余卷，廣及各門(mén)學(xué)科，又精通醫(yī)藥、鑄造、煉丹等方技，還擅長(zhǎng)于辭章。他深得梁武帝的敬重，送太子到茅山拜他為師，朝廷遇有疑難之事都要向他請(qǐng)教。當(dāng)時(shí)人們稱(chēng)陶弘景為“山中宰相”，茅山也得到“秦漢神仙府，梁唐宰相家”之譽(yù)。

隋唐之時(shí)，茅山已發(fā)展成為道教第一大宗，不少著名道士都出自茅山上清派，逐漸形成了有自己特色的茅山道。他們除根據(jù)《黃庭經(jīng)》等，習(xí)練愛(ài)精寶氣諸道術(shù)外，又鉆研《易》學(xué)和老莊之言，注重著書(shū)立說(shuō)以傳后世，使道教的教理教義漸臻完善。當(dāng)時(shí)許多道教名山，大多直接或間接受茅山派的影響，如陶弘景的再傳弟子潘師正居嵩山，潘師正的弟子司馬承禎先后居衡山、桐柏山，杜光庭也是茅山派的傳人，后又傳道于青城山等道教名山。

晉代著名道士葛洪，是道教的理論家、煉丹家、醫(yī)學(xué)家，足跡遍及江南各地，他的名字和許多道教名山聯(lián)系著，現(xiàn)存遺跡主要有兩處：一處是廣東羅浮山?jīng)_虛古觀，一處為杭州葛嶺抱樸道院，這兩處現(xiàn)都已列入全國(guó)重點(diǎn)道教宮觀。

廣東羅浮山又名東樵山，與西樵山為姐妹山，素有“南粵名山數(shù)二樵”之說(shuō)。東晉咸和年間，葛洪偕夫人鮑姑及子侄南下，來(lái)羅浮山結(jié)廬修煉。他先在朱明洞前建南庵，初名為都虛觀，除修道煉丹外，還采藥為人治病，并又著書(shū)講學(xué)。跟他學(xué)習(xí)的信徒越來(lái)越多，就又增建了東、西、北三庵，后來(lái)還在白鶴峰建了白鶴觀。后來(lái)，他在羅浮山羽化成道，享年八十一歲。葛洪一生著述多達(dá)七十多種，共六百五十多卷。他的主要著作《抱撲子》，確定了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙理論體系，豐富了道教的思想內(nèi)容，對(duì)道教的丹鼎派產(chǎn)生過(guò)重要影響。他撰寫(xiě)的《金匱藥方》、《時(shí)后備急方》，則是我國(guó)古代醫(yī)學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。

葛洪是羅浮山道教圣地的開(kāi)創(chuàng)者，這里在道教十大洞天中列為第七洞天。后人為了紀(jì)念這位高道，在都虛觀原址建置葛洪祠，唐玄宗天寶年間擴(kuò)建為葛仙祠，宋哲宗又賜“沖虛觀”匾額。沖虛古觀歷史最悠久，環(huán)境也最清幽，山門(mén)有石刻楹聯(lián)道是：“妙景空不空四百峰巒朝紫府；尊躬上之上五千道德啟玄門(mén)。”走到大門(mén)前又可見(jiàn)刻著一副對(duì)聯(lián)，上面寫(xiě)道：“典午三清苑，朱明七洞天。”它們確切地概括了自然景觀和人文意蘊(yùn)。古觀中有很多葛洪的遺跡，其中最著名的是葛洪建造的煉丹灶。這一稀奇的煉丹爐，已成彌足珍貴的文物，站在它的面前可想見(jiàn)當(dāng)年葛洪煉丹的情形，也是研究科學(xué)史不可多得的實(shí)物資料。離這里不遠(yuǎn)處有東坡亭，傳說(shuō)蘇東坡很尊敬葛洪，在這里建有東坡山房，開(kāi)辟了一個(gè)藥圃，并以所種中草藥為題，寫(xiě)下了《小圃五詠》。他在給兒子的一首詩(shī)中寫(xiě)道：“東坡之師抱樸老，真契早己交前生。”

此外，諸如青城山、武當(dāng)山、嶗山等，也都是著名的道教洞天福地。游覽道教的洞天福地，可以了解到道教發(fā)展的一斑，知道在發(fā)展中形成有道教派別，感受到道教文化的一些內(nèi)容和特色。

三、道教名山的宮觀

宮觀，是道教敬神祀仙，道士修煉養(yǎng)性以及進(jìn)行各種有關(guān)活動(dòng)的場(chǎng)所。相對(duì)而言，稱(chēng)作“宮”或稱(chēng)作“觀”的，規(guī)模和影響都比較大一些。

宮觀是在道教發(fā)展過(guò)程中逐漸出現(xiàn)的。最初的修道者，大多隱居深山老林結(jié)草為廬，張道陵曾在好多山中修煉，當(dāng)時(shí)的道場(chǎng)都是非常簡(jiǎn)陋的草屋。晉代的道館或稱(chēng)廬，或稱(chēng)治，或稱(chēng)靖，或稱(chēng)館，一般還大多是茅屋，有的在山洞旁筑一簡(jiǎn)易的房屋。到了南北朝時(shí)期，北朝始有道觀之稱(chēng)。后魏太武帝為寇謙之建壇、宇，并供養(yǎng)道士一百多人，可見(jiàn)這種道館已很可觀。北魏時(shí)終南山已有樓觀，北周時(shí)又有云臺(tái)觀、通道觀、玄都觀等，這時(shí)宮觀建筑已具相當(dāng)規(guī)模。南朝齊有興世館，梁有華陽(yáng)上下館、朱陽(yáng)館，也在逐漸向?qū)m觀推進(jìn)。唐代，在道教史上進(jìn)入了繁盛時(shí)期，明確地以“觀”字代替了“館”字，宮觀建設(shè)有了迅速的增長(zhǎng)，修建了大規(guī)模的宮殿式宮觀，并從山林向城鎮(zhèn)發(fā)展。據(jù)《唐六典·祠都》記載：“凡天下觀總一千六百八十七所。”杜光庭在《歷代崇道記》中說(shuō)，唐代有宮觀一千九百余所。宋代，宮觀建設(shè)更加盛行，規(guī)模雖有大有小，但都趨向?qū)m殿式，此后就大致定型。明清之際道教開(kāi)始衰落，清修《圖書(shū)集成·道觀部》記載，全國(guó)各地古今道觀有三百三十六座。歷經(jīng)多年戰(zhàn)亂，不少已經(jīng)毀壞。

為了了解和欣賞道教宮觀，需要具有一定的道教知識(shí)；而如果細(xì)心地游覽道教宮觀，那么就又能增進(jìn)對(duì)道教文化的認(rèn)識(shí)。從名與實(shí)著眼，道教宮觀大致有三種類(lèi)型：一是主要供奉道教至尊之神，并以之命名；一是主要供奉某一教派先師，并根據(jù)其特色命名；一是主要供奉道教史上著名人物和道教神話人物，并用這些人物命名。從這些不同的宮觀中，可以看到道教文化的許多內(nèi)容。

道教天神中最尊貴的首推“三清”，也就是玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天靈寶天尊、太清境大赤天道德天尊。元始天尊的出現(xiàn)，是對(duì)盤(pán)古開(kāi)天辟地神話改造而來(lái)。其他兩位，靈寶天尊本于道教早期尊奉的太上大道君，道德天尊則本于道教教主老子的神話。玉清、上清、太清是道教三清境，玉清圣境是元始天尊的居處，上清真境是靈寶天尊的居處，太清仙境是道德天尊的居處，也就是道教中最高境界的神仙洞府。在道教宮觀中，以玉清、上清、太清命名的為數(shù)最多，這些宮觀都以供奉三清神像為主，也是最典型的道教宮觀。

道教在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了很多道派，各自都產(chǎn)生過(guò)不同程度的影響。元代，全真派崛起以后，形成全真與正一兩大道派。全真道重清修，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性，持戒較嚴(yán)；正一道重符咒，講究醮儀，法事豐富。在這兩大道派以下，又各有不少較小的道派。它們都有自己活動(dòng)的中心，這些教派各自傳道受戒，屬于它們的宮觀也都有自己的色彩。例如：茅山九霄萬(wàn)福宮，主要供奉開(kāi)山祖師三茅真君，顯示出茅山派的特色。

道教名山中的有些宮觀，突出道教中的某一人物的神像，這樣的情況也屢見(jiàn)不鮮，武當(dāng)山的太岳太和宮，正殿為朝圣殿，內(nèi)奉銅鑄鎏金真武大帝坐像。紫霄宮的正殿，主像也是真武的神像，武當(dāng)山的獨(dú)特之處于此可見(jiàn)一斑。特別是八仙中的呂洞賓，以他命名的如純陽(yáng)宮、純陽(yáng)觀，更是許多道教圣地都可見(jiàn)到。

從道教宮觀的建筑來(lái)看，一般可分為三個(gè)部分：前庭、中庭、寮房。前庭以山門(mén)為主要建筑，道教視之為仙、俗之分的象征，跨入山門(mén)就標(biāo)志著進(jìn)了仙界。因?yàn)榈澜虒m觀始建于山林之中，所以一直都沿稱(chēng)之為山門(mén)，顯示出道教起自山林隱修的本性。許多道教名山中宮觀的山門(mén)，往往依山就勢(shì)經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)而建，是整體建筑的重要組成部分，表現(xiàn)出仙境獨(dú)特的氣勢(shì)和氛圍。山門(mén)殿內(nèi)供奉著門(mén)神，一般都是秦叔寶和尉遲敬德；此外，還有土地、孤魂?duì)數(shù)纳裣窕蚺莆?。前庭除山門(mén)外，還包括華表、幡桿、欞星門(mén)、鐘鼓樓等附屬建筑，有的是表示道教圣地的威嚴(yán)，有的用來(lái)懸掛和安置鐘、鼓，作為道眾作息的號(hào)令和道場(chǎng)的法器。寮房為道眾的生活區(qū)，有的也建設(shè)得很別致，除各種生活設(shè)施外，還建有亭臺(tái)樓閣，點(diǎn)綴著樹(shù)木花卉，使整個(gè)環(huán)境顯得很幽雅。宮觀的主體是中庭，以靈官殿為先導(dǎo)，包括主殿、陪殿、廂房、經(jīng)堂等。大部分宮觀，進(jìn)入山門(mén)后迎面而來(lái)的就是靈官殿，這里供奉的王靈官就是道教的護(hù)法神。在王靈官神像的左右，往往還配祀四元帥、青龍白虎、四值功曹等。靈官殿的后面就是主殿，主殿是宮觀的核心所在，和宮觀的名與實(shí)密切地聯(lián)系著。

道教的天神很多，而且又很雜。這種狀況的形成，一是受古代天神信仰的傳統(tǒng)影響，一是由于民間流傳的各種派別的信仰不同。到了南北朝時(shí)期，在與佛教競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，因受佛教影響和迫于佛教壓力，南朝道士陶弘景和北朝道士寇謙之，都注意到了致力歸納與組織眾神，才開(kāi)始逐漸形成統(tǒng)一的神仙譜系。就主要供奉道教共同的至高天尊的宮觀來(lái)說(shuō)，主殿就是供奉三位天尊的三清殿。在中間就坐的，就是元始天尊，他的左手虛拈，右手虛捧，胸前似有一團(tuán)渾然一體之氣，象征著“天地未形，萬(wàn)物未生”時(shí)的“無(wú)極”狀態(tài)。右邊的一位是靈寶天尊，他雙手捧著“陰陽(yáng)鏡”，這鏡半黑半白，白中有黑點(diǎn)，黑中有白點(diǎn)，就是道教的圖案，象征著剛從無(wú)極狀態(tài)分化出來(lái)的“太極”狀態(tài)。左邊的一位是道德天尊，這一位白發(fā)長(zhǎng)須的老者，手里拿著一把長(zhǎng)柄扇，扇面上畫(huà)有“太極”圖案，象征由太極分化出來(lái)的陰陽(yáng)兩儀。“三清”，正象征著天地化育的根本大道，他們?cè)诘澜讨芯哂兄粮邿o(wú)上的地位。道德天尊，通常也稱(chēng)太上老君，實(shí)際上就是老子，被尊為道教的始祖。他的地位相當(dāng)于佛教中的釋迦牟尼，道教抬出這位學(xué)說(shuō)高深德高望重的哲人為教主，正是因?yàn)橹挥羞@樣才足以與佛教抗衡。

在道教的眾神中，還有“四御”的地位也很高。所謂“四御”，也就是四位天帝。在“四御”之中，最受尊崇的是玉皇大帝。他主管三界十方，四生六道，人們的福禍和生死都掌握在他的手中，所以在古代民間有廣泛的影響。玉皇殿，也稱(chēng)凌霄寶殿，正中供奉玉皇大帝。玉皇大帝的神像，頭戴冕旒，身著朝袍，儼然是位皇帝。然而，以玉皇殿為主殿的宮觀并不多。

在道教宮觀中，除主殿之外，還有一些偏殿，這些殿堂各有神主。諸如：三官殿供奉三官，這就是：上元一品賜福天官紫微大帝，中元二品赦罪地官清虛大帝，下元三品解厄水官洞陰大帝。顧名思義，因?yàn)槿倌苜n福、赦罪、解厄，和人們的關(guān)系十分密切，所以人們都要對(duì)他們頂禮膜拜。圣母殿，總的來(lái)說(shuō)都供奉圣母，但具體的是哪位圣母，每個(gè)宮觀又會(huì)有不同，有的是斗姥，有的是王母，有的是九天玄女，有的是碧霞元君，有的是天妃媽祖，也有的就統(tǒng)稱(chēng)之為娘娘殿。這些神靈，給人的印象是慈祥的母性，關(guān)心百姓日常生活中的各種疾苦的需求，所以影響非常深遠(yuǎn)，特別使古代的婦女感到親切。