“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。”道家的老莊，與佛家、儒家，三家教人的道理，幾乎都是一樣的。不過佛家、儒家是從正面上講，老莊道家是從反面上說的。反面說的意義深刻，不但深刻，而且更具有啟發(fā)性的作用。因?yàn)榉鸺遗c儒家是從正面上說的，往往變成了教條式的告誡，反而使人產(chǎn)生抗拒性的意識(shí)。至于老莊道家的說法，卻合乎“曲則全”的作用，比較使人容易接受。

　　“不自見故明”。人本來要隨時(shí)反省，使自己看見自己才好，為什么在這里卻說要“不自見故明”呢？這是說，要人不可固執(zhí)自己主觀的成見，執(zhí)著了自己的主觀成見，便同佛家所說的“所知障”，反為自障了！因?yàn)樽杂兄饔^成見，就無法吸收客觀的東西，因此而說“不自見故明”。尤其對(duì)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的人來講，千萬不要輕易犯了這個(gè)錯(cuò)誤，即如一個(gè)公司的老板、董事長(zhǎng)，一旦事業(yè)成就，便不可得意忘形，須有“不自見”，才能更加明白事理。有人說，老莊是帝王學(xué)，是偉大的領(lǐng)導(dǎo)術(shù)，也許重點(diǎn)就在這些至理名言中，當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)群眾的人，千萬不可有“自見”，需要多聽聽別人的意見，把所有的智慧，集中為你自己的智慧，你的智慧就更大了。那就合乎“不自見故明”的道理了。

　　“不自是故彰”。“自是”與“自見”差不多是同一個(gè)道理，但同中有異；“自是”是主動(dòng)地認(rèn)為我一定都對(duì)的，我的絕對(duì)沒有錯(cuò)。譬如現(xiàn)在的人，喜歡引用拿破侖說的：“拿破侖的字典里沒有難字”。乍聽很有氣魄似的，其實(shí)，拿破侖就太“自是”，所以變成拿破了輪，結(jié)果還是要失敗。只引用拿破侖的話，沒有看到拿破侖的一生，他不過是像項(xiàng)羽一樣的人物，并沒有真正成功的內(nèi)涵。他的字典里面沒有難字，那是“自是”，所以，成功果然很難，人不自是，才能開彰大業(yè)。

　　“不自伐故有功”。“自伐”，是自我表揚(yáng)的代名辭。有了功勞的人愛表功，差不多是人們的常態(tài)。尤其許多青年同學(xué)們，很容易犯這個(gè)毛病，雖然只做了一點(diǎn)事情，就想人家表揚(yáng)一下，要鼓勵(lì)鼓勵(lì)。常常以此來作為課題，考察青年同學(xué)，看他能穩(wěn)得住多久時(shí)間。有些人穩(wěn)幾天可以穩(wěn)得住，多過幾天，心里就穩(wěn)不住了，我做的事這么久了，好像老板都不知道一樣，就要想辦法表現(xiàn)出來。真正有修養(yǎng)的人要不自伐，有功等于無功，儒家的人，常以堯舜來做標(biāo)榜，“功在天下”，“功在國家”，而他自己好像一點(diǎn)都沒有做一樣，而且更加謙虛，覺得自己沒有什么貢獻(xiàn)似的，那才是不自伐的最高竿，當(dāng)然不會(huì)埋沒了你真正功高望重的知名度的，因?yàn)樘煜旅餮廴水吘购芏唷?/p>

　　“不自矜故長(zhǎng)”。“自矜”，也就是現(xiàn)在所講的自尊心，說好聽點(diǎn)叫自尊心，說不好聽就叫做傲慢，自尊心與傲慢，幾乎是同一心態(tài)，但用處不同，效果也不一樣。比如，走在街上，看到別人的鈔票掉了，很想把他撿起來，但又不敢去撿，為什么？因?yàn)橛凶宰鹦?。那你就干脆撿起來等人來認(rèn)領(lǐng)，或是送到警察派出所招領(lǐng)，這也沒有什么不對(duì)，所以自尊與傲慢，看是用在什么地方，用不對(duì)了，就是傲慢，用得好就是自尊，傲慢的人不能成功，所以要不自矜才能成長(zhǎng)。“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)”。這四不的名句，是告訴我們，為人立身處世必然要記住的道理，豈止要把它作為“座右銘”，應(yīng)當(dāng)要把它作為“額頭銘”，要貼在額頭上，記在腦子里，則終身受用不盡。