道德只能用來約束自己，而不是打擾別人的生活。

窮鬼：反正自己沒錢，他們說，你們有錢人，怎么不把錢捐點出來做慈善。

吃瓜群眾：反正音響沒安在自己家門口，他們說，人家大媽跳廣場舞怎么了，老年人難得有點娛樂活動嘛。

旁觀者：反正熊孩子刮壞的不是自己的車，他們說，小孩子不懂事，你一個成年人計較些什么。

道德行為本應該是讓每個人從心底發(fā)出，覺得幫助他人能感到一種愉悅，但若是成了利劍，握在手中，砍向別人......試想做一件好事，卻是在他人的目光中被逼迫的，誰會真心實意的做好事呢？

這讓我想起另一件事來。

讀大學期間，有一次從市區(qū)回學校，坐的是擁擠的244路公交車。

我和一群人前胸貼后背站著，面前有個年輕小伙，睡得正香。

突然，有個中年男人走過來拍打他的臉，氣勢洶洶地說：“起來讓個座。”

中年男人的語氣，極度冷漠，仿佛是在下達命令，然后指了指旁邊的老大爺。

年輕小伙估計是真的困得不行，沒搭理他，翻身繼續(xù)睡。

中年男人繼續(xù)拍年輕小伙的臉：“讓你給老人讓坐，這點素質都沒有嗎？我爹都這把年紀，趕緊起開。”

年輕小伙試圖解釋：“我上了一天的班，晚飯都還沒吃，我也很累。”

中年男人開始擼袖子，準備來硬的，特別大聲地在車廂里喊：“現(xiàn)在的年輕人真是太沒素質了，讀書都讀到狗肚子里去了。”

道德的形成是一個復雜的人性問題。

人性中有善的一面，也有自私自利的一面，道德其實正是為了限制自私自利的一面激發(fā)善的一面。

人類為了所有人的利益得到保障發(fā)明了道德，但反過來，所有的人又被道德所束縛，這就是文明所帶來的的人性異化。

“考這么點分，你對得起誰。”

“我可都是為了你好，別不聽勸。”

“你每月工資那么高，借我點錢花花怎么了。”

“不孝有三，無后為大，差不多就把婚結了。”

“你丫怎么買蘋果手機，知道嗎，你買的每件美國貨，都會變成打向我們的導彈。”

道德綁架，是所謂“政治正確”表現(xiàn)形式的一種，和以革命的名義，施行損害他人利益的行為是一樣的。

當一個錯誤行為披上道德外衣，便會很容易產勝不可估量的危害，而施害者仍然肆無忌憚地覺得他們有理。

一直以來，我很喜歡胡適說的一段話。一個骯臟的國家，如果人人講規(guī)則而不是談道德，最終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸。一個干凈的國家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規(guī)范,人人大公無私，最終這個國家會墮落成為一個偽君子遍布的骯臟國家。

自董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”以來，中國的傳統(tǒng)文化里有一大部分是宣揚道德的。建國以后的人不能成精，但他們可以成為道德模范。

從小到達，我們接受的教育是，“你應該做個正直善良的人。”

道德一旦升級為公德，人們甚至要讓度自己的部分自由來構成公共權力，這種自由包含復仇、支配財產等。人們?yōu)榱税踩艞壛顺謽尩淖杂?，甚至為了避免擁堵連開車的自由都沒有了。

最可惡的是，道德只能綁架那些善良和單純的人，對那些虛偽狡詐的人來說根本無效。

正如好友顧寒山所言，“年幼時，我一直渴慕正直與善良，后來漸漸發(fā)現(xiàn)，我們的世界不是狼窩就是虎穴。那些一遍遍向我們宣揚道德與文明的道貌岸然者，就是糟踐道德與文明的始作俑者。”

“人們有多高尚，就有多卑劣。我記得許多初涉社會的少年，純真未鑿，卻在成人的世界里，逐漸被打磨成一副脅肩諂笑的嘴臉，最終一頭扎進世界的大流，成為他們的同謀。”

衣食足而知榮辱，倉廩足而知禮節(jié)。

每一個需求別人幫助的人，更應該以一個謙卑的姿態(tài)，而不是命令的口氣去請求別人。

只有被這個世界的不善良打擾過的人，才能更加明白真善美的偉大和來之不易。

要知道，幫你是情分，不幫你是本分。舉手之勞是幫助者的謙辭，而不是需求者用來綁架的理由。

我依然會給那些和藹的老人、懂事的孩子、善良的孕婦讓座，依然對這個世界抱有善意和信任，也依然贊同一個觀點——

道德只能用來約束自己，而不是打擾別人的生活。