總結出“喪”這種情感中所包含的復雜又微妙的內涵：

判斷自己很大概率無法得到理想中的“美好生活”。

感到自身努力的渺小和無意義，因而無法對美好的未來懷抱預期。

這種“無法得到”并不全是自己的錯，甚至很大程度上不在自己的控制中，因此隱隱懷有“不公平”的微妙感受——這種隱藏的憤怒并不指向某個特定的人，不如說是指向給自身造成巨大壓力的整個世界。

喪并非是“全無欲望”。恰恰相反，喪是因為還有所欲得到的事物、卻沒有途徑可得。對自身當下所擁有的感到滿足的人，并不會“喪”。

喪也是一種自我保護。因為已經(jīng)預先為“自身”和“外界世界將給予自身的反饋”做出了負面的預判，把努力的過程表現(xiàn)得頹廢且漫不經(jīng)心，就能夠在真正面對負面的結果時，用面無表情掩蓋內心的難過——人生本來就是如此啊，我早就知道了不是么？

在某種程度上，喪是一種價值與行動失調后產(chǎn)生的心理狀態(tài)。在價值上，對于生活在這樣的世界上、對于自己每天在其中的行動，都感到并沒有什么意義。單行動上，卻無法停下日常的努力，“該干嘛還得干嘛”，否則可能連現(xiàn)有的生活都無法維持。

因此，喪并不必然是抑郁的狀態(tài)。喪也不必然是真的生活很糟，可能在別人眼中，這個自覺很喪的人的生活是有希望的，工作、學習、人際的功能也都是正常的。但這并不意味著長期處于喪的狀態(tài)中，會對我們的生活毫無影響。

處于“喪”的狀態(tài)里的人，既是行動者也是旁觀者。自己一方面主動選擇作為自身的旁觀者，看著作為“被動的行動者”的自己，并憐憫甚至嘲笑這個行動者的毫無希望。喪著的我們主動放棄希望感，以此逃避在希望中漫長等待的煎熬、以及希望落空時的痛苦，卻不明白“希望感”本身就是“幸福”這種感受的所在。

當然喪不喪并不全然是個體的選擇，我們的、尤其是年輕的90后、95后們的“喪”到底從何而來？

1.失落的自我

“喪”不只是中國90后95后們面對的問題。在經(jīng)濟發(fā)展更發(fā)達的西方世界，哲學家查爾斯泰勒在2001年，就曾在《自我的根源》一書中提出，現(xiàn)代人的最典型的道德困境是意義感的喪失，或者覺得生活沒有意義，缺少方向感，沒有確定性。

現(xiàn)代人已經(jīng)有意識面對“我是誰”、“我為何如此”、“我應當如何”等一系列關于自我身份感的問題，卻很難獲得這些問題的答案。

當下的社會中，一切更“高大”的精神都顯得落伍、陌生、甚至在95后的世界里接近消失。此時，我們只能從自身的意志中尋求“我是誰”的答案。

但我們自身的意志，某種程度上也是不存在的。我們看似享有為自身做選擇的自由，實質上，仍然生活在“無可逃避的框架”之中。每個社會、文化，都有一套解釋價值的框架，他們各不相同，但每個人都無法生存在框架之外。框架限定著哪些事物的價值是更優(yōu)的。

找不到強烈、明確、充滿意義的存在感，是“喪”的第一個原因。

2.自我表達與服從社會機器之間的矛盾

找不到“我”的存在，如今的我們又是什么呢？

我們看到這樣一個社會：那些富有的、有權力的，過著聲色犬馬的日子，曾經(jīng)被階層區(qū)隔造成的“看不見”，被社交媒體打破。更多人埋頭苦干，努力把自己變成一架巨大的機器中“更加重要”的齒輪?？杉幢阃度朐俣?，與上一階層之間的差距如此巨大而顯然，以“階級躍升”作為目標根本無法成立。此外，還有遠為更多的人在互聯(lián)網(wǎng)看不見的地方，被這個世界遺忘。

令人們感到很喪的其中一個點，是一天天到來的衰老。光這一點，就足夠令人對生命感到悲觀?，F(xiàn)在的人比過去的人更加害怕變老了，就是因為如今的我們并不全是我們自己——我們也是社會機器中各自位置上的齒輪。

但，人畢竟是人，我們“成為自己”的欲望與生俱來，并沒有因為實現(xiàn)的難度就真的消失。我們依然渴望施展自身的意志、渴望有比“服從工作需要”更自由和更深層次的表達。這些都是我們本質的人性的部分。

有著“成為自我”的欲望，卻要在很多時候放棄自我，但又不能完全忘記／殺死自我——每天在體內消化著這些矛盾的年輕人于是紛紛“喪”了起來。

3.嚴肅的表達已經(jīng)落伍，嘲諷是新時代的痛哭

消費和娛樂，是消解社會嚴肅性的兩種利器。我們在物質世界中或快樂、或焦慮，當整個環(huán)境都變得“輕松”和淺薄時，個體鄭重其事的嚴肅表達也就顯得不合時宜、格格不入。我們鮮少發(fā)朋友圈訴說自己的抑郁、無望、無能為力，以此相反，我們“咆哮”、大笑、發(fā)展出以自嘲為核心的黑色幽默。

喪，就是在這種“輕松”的社會中，人們找到的一件安全的、自我表達的外衣。人們心照不宣，接受自己的喪和他人的喪發(fā)出的信號，“你喪我也喪，大家都一樣。”

這起到了幾個重要的功能：一方面，它管理了自己的預期，不要對自己太有信心，也不要對結果太有期望；另一方面，當眾人都處在這個狀態(tài)中時，這對于群體中的個體來說，就可以不再是一個問題。它能更幫助我們把生活的不如意，歸因于自身以外的東西，比如整個社會結構的問題。

更有一點，如今的我們，由于城市間的遷徙，都像原子一樣散落在社會里。而社會淺薄化的不可避免的后果，是人與人之間深度鏈接的難度加劇。我們可以一起吐槽說段子，不表示我能把脆弱的一面托付給你。此時，一種“類社會群體”的現(xiàn)象就出現(xiàn)了，無論是一起玩蛙還是一起喪，爆款也是因為人們比起從前，更有意愿去做“大家都在做”的事情。

在無所皈依的社會里，皈依群體文化似乎是我們獲得歸屬感的唯一途徑，也是少有的、能讓我們找到一點兒身份感的方式。在這種“一致行動”中，孤獨也得到了暫時和表面的緩解，容許我們有一線的喘息。

首先，你需要避免自己從“喪”走向真正的放棄。

當你能夠對自身的“喪”有意識、有覺知，能夠把它放在時代與社會的層面去理解；當你能夠理解你所處的“此刻”，是歷史的一段，它承載了過去，也將影響未來——你就已經(jīng)具備了一種“歷史性”的眼光。歷史性的眼光，能保持你內在的嚴肅性，能避免我們完全被當下的社會文化消解、全然地沉入日常。

我私以為，對抗“喪”、消費文化、娛樂至死帶來的虛無感等一系列“當代病”的核心，就是“維持自身內在生活的嚴肅性”。

你不能簡單地籠罩在“喪”的情感中。那將會阻礙你積極地追求你本可以實現(xiàn)的東西。我們每個人的自我都不是靜止的，它是一個不斷生長、反復被敘述的過程，具有無限的深度和無法窮盡的可能。

很喪的我們，也一樣無法逃避這個問題。你必須作出選擇，在選擇中找到所欲捍衛(wèi)的事物和價值——你也許終將失敗，但在你放棄之前，它都不被叫作失敗——然后在捍衛(wèi)的過程中找到“存在”的意義。

但如果你放棄了向上的掙扎，放棄了誠懇的投入，也許，你的作為人的本質將被進一步消解，你會融入到這個消費與娛樂的社會背景中去，從而變成一種只具有“客觀性”的存在你變成了時代巨大幕布的一部分。

在這里只能用一位粉絲的話做個結尾——“且喪且前行”。

每一代人都痛批過他們自身所處的時代，如今喪得不行的我們，卻正是“更好的時代”的希望所在。

愿我們都能保持思考，保持痛苦，保持希望和等待。