在正念的理念中，心理與身體是一，不是二。心與身是一個整體，都屬于同一個系統(tǒng)，它們同一個事物的不同的表達方式。任何把心理與身心分開的理論或方法，都是片面的、不成熟的。但是，許多年以來，人類要么忽略了身體擁有的精神一面，成為一具沒有靈魂的木偶；要么忽略了精神擁有的物質(zhì)的一面，讓幻想與恐懼占據(jù)了自己。讓身體與心靈能夠完美地和諧地共存，是一件很困難的事情。而我們的正念課程，則是將心靈與身體完美結(jié)合的一種最佳方法。

　　心身合一

　　心身疾病指的是，心理因素在疾病的產(chǎn)生、發(fā)展過程中起重要甚至決定性作用的疾病。大多數(shù)慢性病或不明原因的軀體疾病屬于心身疾病。身心疾病則是因為人的機體發(fā)生了生理變化而引發(fā)的個體心理、行為上的變化。比如老年癡呆、經(jīng)期精神緊張等等。

　　不過，雖然對于許多國人來說，心身疾病或身心疾病是一個比較新鮮的概念，甚至很多人還認為心理學(xué)是偽科學(xué)的時候，這兩個詞就已經(jīng)過時了。因為，心理與身體的連接是如此的緊密，事實上他們是一回事，心、物是一元的，它們只是同一件事物不同的表達方式。

　　比如，焦慮癥和胃潰瘍，似乎是兩種完全不同疾病。但是，如果我告訴你這兩種病的根源幾乎都來自于壓力過大，只不過是人們對于壓力產(chǎn)生的不同的反應(yīng)的時候，你會怎么想？

　　而抑郁癥和腫瘤，也是一對雙胞胎。由于我們某種原因，當我們激發(fā)出死本能的時候，我們的潛意識便會做出某種工作，讓我們患上某一種疾病。社會、心理及生物，這三種因素互相影響、互相作用，讓人類患上不同的疾病。

　　1970年代以前，西方醫(yī)學(xué)把人視為機器的零件，醫(yī)院是流水線，醫(yī)生失去靈魂，一切都在客觀化和專業(yè)化的名義下，進行著嚴格的機械化的操作。直到1977年，紐約羅徹斯特大學(xué)醫(yī)學(xué)院恩格爾教授指出這種治療模式已經(jīng)走到了死胡同，他提出了生物－－心理－－社會醫(yī)學(xué)模式的概念。

　　1977年，中國剛剛擺脫十年的文化浩劫，百廢待興；2002年，國家勞動和社會保障部第一次進行了中國心理咨詢師的資格考試。即使在現(xiàn)在，仍有人說心理學(xué)是偽科學(xué)。我們離世界醫(yī)學(xué)、心理治療水平的差距越來越大。

　　不過，即使西方已經(jīng)提出了生物－心理－社會醫(yī)學(xué)模式的理論，也仍然只是剛剛起步，尚處于摸索階段。世界上很少有哪種醫(yī)學(xué)可以將社會、心理及生物三種因素視為一個系統(tǒng)對患者進行診治。在這里我之所以說很少，因為并不是沒有，中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)就是集心理、社會、生物醫(yī)學(xué)于一體的治療模式。中醫(yī)的經(jīng)典之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，大部分是在講心理與情緒對人體健康的重要影響。在《靈蘭秘典》中講道：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。、、、、、、腎者，作強之官，伎巧出焉。”這是唯一的把五臟六腑與知、情、意這些心理狀態(tài)結(jié)合起來的理論，因此中醫(yī)本身便是心身醫(yī)學(xué)。

　　講一個中國古代名醫(yī)的故事。三國時期，魏國的方郡守為官清廉，剛直不阿，在受到同僚排擠之后，抑郁成疾，到最后竟然一病不起。家人請來神醫(yī)華佗為他診病，華佗望聞問切后，一不開方，二不抓藥，略坐坐就告辭了。幾天之后，方郡守接到了華佗的來信，信上大罵他是貪官污吏，并列舉了他的幾大罪狀。方郡守看后怒發(fā)沖冠，連連吐了大半盆鮮血才算止住。誰知第二天早起，方郡守竟然自覺渾身上下格外輕松，幾天后就康復(fù)如初了。見此情景，家人這才大夢初醒，捧上一盤子金銀財寶趕去答謝華佗的救命之恩。原來，華佗在診脈之后便知方郡守此病是郁結(jié)難舒所致，此時再用疏導(dǎo)療法已是不能奏效，不如采取以毒攻毒之計，干脆徹底激怒他，讓他將胸內(nèi)的淤血吐盡之后方能痊愈。

　　曾經(jīng)有朋友問我，我講的“正念課程”是從哪里學(xué)的，在哪本書中可以找到這些內(nèi)容。實際上，我所講的“正念”，是從我多年的心身疾病的治療經(jīng)驗中，結(jié)合了中醫(yī)理論、精神分析理論、催眠療法等等，總結(jié)出的一套心身疾病的療愈思想。這些年，我接過的案例中，既有隨著心理問題的解決，上眼瞼肌無力、卵巢早衰、不孕不育、牛皮癬、青光眼等問題軀體癥狀消失的案例；也有些隨著軀體問題的解決，諸如抑郁癥、強迫癥等心理問題消失的案例。我會在未來的文章里把一些我覺得意義的案例講給大家聽。